Mehr zur Autobiographie des Papstes

Im CatholicHerald veröffentlicht auch Melanie McDonagh eine Besprechung der gerade erschienenen Papst-Autiobiographie "Hope". Hier geht´s zum Original:   klicken

"DIE AUTOBIOGRAPHIE DES PAPSTES BELEUCHTET DEN KOMPLEXEN UND WIDERSPRÜCHLICHEN GEIST DIESES NACHFOLGERS PETRI"

„Hope, The Autobiography“  wird als die erste Biographie eines amtierenden Papstes angepriesen, erinnert mich aber an das letzte Buch über Franziskus, das ich gelesen habe und das auf Interviews mit dem Journalisten Fabio Marchese Ragona basiert: „  My Story Through History“ . Wir erhalten einige der gleichen Berichte über sein frühes Leben, sein Noviziat bei den Jesuiten, die Junta, seine Bewunderung für Pedro Arrupe – den ehemaligen Generaloberen der Jesuiten, der in Hiroshima arbeitete, als die Bombe einschlug –, seine Wahl zum Papst, seine Liebe zur Musik, seine umfangreiche Lektüre.

Diese Biografie sollte eigentlich erst nach dem Tod des Papstes veröffentlicht werden, aber dieser Tag scheint glücklicherweise noch weit entfernt, sodass sie als Update seiner Ansichten dient.  Hope  wirkt zusammengeschustert, als hätte Carlo Musso, der „Co-Autor“ des Papstes, ein paar Passagen über Franziskus‘ jüngste Initiativen zusammengeschustert, um sie rechtzeitig zum Jubiläumsjahr der Hoffnung herauszubringen. 

Wenn man es sich selbst überlässt, hat Musso eine Vorliebe für dramatische Erzählungen; der Prolog handelt vom Untergang des italienischen Äquivalents der Titanic im Jahr 1927, der Principessa Mafalda, die auf dramatische Weise unterging, mit Orchestermusik, Flüchtlingen im Laderaum und dem Klang von Schüssen, als die Offiziere den schnellen Weg nach draußen wählten. Dies war die Reise, die Francis‘ Eltern nicht nach Argentinien unternahmen, weil sie nicht genug Geld für die Reise hatten. „Sie können sich nicht vorstellen, wie oft ich der göttlichen Vorsehung gedankt habe“, schließt er. 

Wir erfahren etwas über Franziskus‘ Kindheit, seine Zeit auf der technischen Schule (und das gewalttätige Schicksal zweier seiner Klassenkameraden), seine Anziehungskraft auf Mädchen, seine Berufung als Jesuit. Es wird viel über seine konsequenten Initiativen gegen Krieg und Waffen erzählt, und dieser Aspekt ist bewegend. Gelegentlich gibt es Überraschungen: Er gab nach seiner Priesterweihe keine Party, weil das nicht sein Stil war; stattdessen gab es nur ein paar Flaschen Orangenlimonade für seine durstigen Verwandten. 

Aber er wollte auch nach seiner Wahl zum Papst keinen Wirbel. Dieser Bericht erinnert nicht gerade an  den Film Conclave . Also keine scharlachroten Pantoffeln (er trägt orthopädische Schuhe), kein Flammerer und keine weißen Hosen (er wolle nicht aussehen wie ein Eisverkäufer, sagte er empört). Und auch keine hübschen päpstlichen Gemächer. Die Inspiration kam, als er sah, wie in der Casa Santa Marta die bescheidene kleine Suite für den Patriarchen von Konstantinopel vorbereitet wurde, und er zog ein, um unter den Leuten zu sein. Das war ein kluger Schachzug; wer den Zugang zu den päpstlichen Gemächern kontrolliert, kontrolliert den Papst; in einem Gästehaus ist das weniger möglich. 

Auch seine Beerdigung wird in abgespeckter Form ablaufen. Er wird in Santa Maria Maggiore beerdigt, und es wird keine der für Päpste üblichen symbolischen Maßnahmen geben: „kein Katafalk, keine Zeremonie zum Schließen des Sarges, keine Ablage des Zypressensarges in einem zweiten Sarg aus Blei und einem dritten aus Eichenholz“. Man wünscht sich, jemand würde ihm sagen: „Es geht nicht um dich … die Symbolik soll uns etwas über die Geschichte dieser Dinge und die Natur des Todes erzählen.“  

Er sagt uns, dass „der Bischof von Rom ein Hirte ist“, doch wäre ich Römer, würde ich mir ein wenig übergangen vorkommen; er sagt, dass er als Papst nur sehr wenige Kirchen Roms besuchen konnte. Aber das ist nun einmal die Aufgabe eines Bischofs, oder? Wenn man dieses Buch liest, um Franziskus' Konzeption des Papsttums zu verstehen, findet man tatsächlich Erwähnung seiner Initiative zur Synodalität als einer Möglichkeit für die Kirche, auf ihre eigenen Ansichten zu hören; von Kollegialität mit seinen Mitbrüdern im Bischofsamt ist jedoch nicht viel zu spüren, obwohl er das vielleicht als gegeben hinnimmt. Dies ist eine Autobiografie und keine Analyse seiner Rolle, doch noch weniger kommt hier John Henry Newmans Konzept des Papsttums als letzter Instanz gegen Irrtümer vor, eine negative Rolle. 

Besonders interessant an dem Buch ist, wie Franziskus mit der Kritik an seinen Initiativen umgeht; die Antwort lautet: kämpferisch.  Fiducia Supplicans , die Erklärung über die Segnung von Menschen in irregulären Situationen, insbesondere homosexueller Paare und wiederverheirateter Geschiedener, die Roms Beziehung zu den orthodoxen Kirchen fast zum Scheitern gebracht hätte, verteidigt er. „Es sind die Menschen, die gesegnet werden, nicht die Beziehungen“, sagt er. Allerdings muss man vorhersehen, wie diese Dinge aussehen, besonders wenn sie in der Kirche geschehen. Für diejenigen, die in schwierigen Ehen stecken, sieht eine Segnung für wiederverheiratete Geschiedene nicht wie eine Bestätigung ihrer Bemühungen aus. 

Francis ist positiv eingestellt, was seine Bemühungen um Transsexuelle angeht, und das ist auch in Ordnung, aber es hat Grenzen: „Jede ideologische Kolonisierung ist extrem gefährlich“, bemerkt er, „wie etwa die Gendertheorie, die versucht, Unterschiede unter dem Vorwand aufzuheben, alle gleich zu machen. Ebenso ist jede Praxis inakzeptabel, die menschliches Leben – das in jedem Stadium ein Geschenk und ein unveräußerliches Recht ist – in ein Vertragsobjekt oder einen illegalen Handel verwandelt.“ So lässt er Leihmutterschaft links liegen, weil sie arme Frauen ausbeutet, und das ist gut für ihn. Er ist auch sehr gegen Sterbehilfe – und bezieht sich interessanterweise auf RH Bensons dystopischen Roman  Der Herr der Welt  als Beispiel dafür, dass Sterbehilfe zum Äquivalent der Letzten Ölung wird. Sein Liberalismus hat also klare Grenzen. 

Dasselbe gilt für die Ordination von Frauen. Er argumentiert ziemlich brillant dagegen, indem er behauptet, dass dies das Problem des „Klerikalismus“ verschärfe. Stattdessen möchte er, dass Frauen innerhalb der Kirche mehr Macht gegeben wird, was er bereits tut. Er formuliert ein interessantes Prinzip: „Die Kirche ist weiblich – sie ist nicht männlich“ (basierend auf dem Heiligen Paulus) und sie müsse, so sagt er, „entmännlicht“ werden.

„Es geht nicht darum, alle Frauen in den Klerus zu kooptieren … das Marianische Prinzip zu stärken, sodass es in der Kirche noch wichtiger wird als das Petrusprinzip. Maria ist wichtiger als Petrus, und die mystische Natur der Frau ist größer als das Amt.“ Das klingt nach einer Erhebung der Frauen sogar über das Papsttum, aber es weist auch den Anspruch der Frauen auf das ordinierte Amt zurück. 

Das wird die Traditionalisten aufmuntern, weniger erfreut werden sie jedoch über seine Kompromisslosigkeit in der Frage des traditionellen lateinischen Mas sein. Er hält am  faktischen  Verbot der Feier des Tridentinischen Ritus fest (nur das ihm gegenüber unsympathische Dikasterium für den Gottesdienst kann die Erlaubnis erteilen) und hebt damit den vernünftigen Kompromiss seines Vorgängers auf, der damit begründet war, dass es „nicht gesund sei, wenn die Liturgie zur Ideologie werde“.

Die Feier der Messe in der Form, in der sie seit einem halben Jahrtausend gefeiert wird, ist kaum ideologisch, aber der Papst will davon nichts wissen. „Diese Strenge [derjenigen, die dem Ritus spirituell verbunden sind] geht oft mit eleganter und kostspieliger Schneiderei, Spitze, aufwendigen Verzierungen und Rochetten einher. Kein Sinn für Tradition, sondern klerikale Prahlerei … Diese Arten der Verkleidung verbergen manchmal geistige Unausgeglichenheit, emotionale Abweichungen, Verhaltensschwierigkeiten …“.

Das ist eine ziemliche Anklage, die fast schon an eine Vermischung der Liebe zur Alten Messe mit einer psychosexuellen Störung heranreicht. Er sagt zwar nicht, dass nur Schwule den Tridentinischen Ritus mögen, aber er kommt dem nahe, liturgischen Konservatismus mit Verweichlichung gleichzusetzen. Er zitiert zustimmend einen US-Kardinal, der, als zwei neu geweihte Priester ihn um Erlaubnis baten, die Messe auf Latein zu zelebrieren, ihnen sagte, sie sollten zuerst Vietnamesisch und Spanisch lernen, bevor sie Latein lernten, weil diese Sprachen in der Diözese gesprochen würden. Solche Bischöfe verdienen keine Berufungen. 

Dieses Buch erinnert uns erneut daran, dass Franziskus ein komplexer Mensch ist, der zugleich mitfühlend und autoritär ist. Und obwohl für den Fall, dass er medizinisch beeinträchtigt wird, ein Rücktrittsschreiben beim päpstlichen Kammerherrn vorliegt, hat er nie an einen Rücktritt gedacht. Mit 88 Jahren ist er immer noch voll in Form – und das ist beeindruckend.2

Quelle: M. McDonagh, Catholic Herald