"Die Amazonas-Synode = Aparecida 2.0?" Fortsetzung

Fortsetzung von hier und hier:

"Wenn jemand Gott kennt, der „bis zum Kreuz liebt“, erklärt der Papst, kann er „nicht versäumen, auf diese Liebe mit einer ähnlichen Liebe zu antworten:‚ Ich werde dir folgen, wohin du auch gehst '(Lk 9, 57). “ Wenn wir Christus nachfolgen, werden wir auch unsere Brüder und Schwestern treffen und in moralischer „Verantwortung gegenüber dem anderen und gegenüber anderen“ wachsen. „In diesem Sinne wohnt die bevorzugte Option für die Armen dem Christlichen Glauben an den Gott inne, der für uns arm geworden ist, um uns mit seiner Armut zu bereichern (vgl. 2 Kor 8,9). “

Hier wird deutlich, daß Papst Benedikt das Werk für die Armen als Folge einer tiefen Liebe zu Christus sieht. Die Arbeit für die Armen muss also einem tiefen katholischen Glauben entspringen und sich von ihm leiten lassen. (Wir möchten jedoch darauf hinweisen, daß einige Befreiungstheologen zu der Zeit es als ermutigendes Zeichen betrachteten, daß der Papst in seiner Rede die „bevorzugte Option für die Armen“ erwähnte.)

In diesem Zusammenhang fordert der deutsche Papst die lateinamerikanische und die karibische Kirche nachdrücklich auf, eine „profunde Kenntnis des Wortes Gottes“ zu fördern, durch die „Christus uns seine Person, sein Leben und seine Lehre bekannt macht“ Er erinnert die katholischen Hirten auch daran, daß es notwendig ist, „die Katechese und die Glaubensbildung nicht nur von Kindern, sondern auch von Jugendlichen und Erwachsenen zu intensivieren“.

Dieser Punkt kann auch als Gegengewicht zu den Ideen einer Befreiungstheologie gesehen werden, die den Katechismus und die katholische Lehre aus sozialen und politischen Gründen oft vernachlässigt. Papst Benedikt macht aber auch deutlich, daß „die Evangelisierung immer mit der Förderung der menschlichen Person und der authentischen christlichen Befreiung einherging. Die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten sind eins geworden. In den geringsten Brüdern finden wir Jesus selbst und in Jesus finden wir Gott “(Enzyklika Deus Caritas Est, 15). Hier empfiehlt der Papst auch die Förderung einer„ sozialen Katechese und einer ausreichenden sozialen Bildung “ Lehre der Kirche. “„ Das christliche Leben drückt sich nicht nur in persönlichen, sondern auch in sozialen und politischen Tugenden aus. “

Der Papst lehnt jede Idee eines missionarischen Werks ab, das den Versuch, Menschen zu Jesus Christus zu bekehren, unterlässt: „Jüngerschaft und Mission sind wie die zwei Seiten einer Medaille: Wenn der Jünger in Christus verliebt ist, kann er nicht aufhören, vor der Welt von dem zu verkünden, die nur in ihm Erlösung findet (vgl. Apg 4,12). Tatsächlich weiß der Jünger, daß es ohne Christus kein Licht, keine Hoffnung, keine Liebe und keine Zukunft gibt. “





Bei der Erörterung der zugrunde liegenden politischen Konzepte des Marxismus und des Kapitalismus erklärt der Papst, daß beide Modelle „versprochen haben, den Weg für die Schaffung gerechter Strukturen aufzuzeigen, und sie erklärten, daß diese, sobald sie etabliert sind, von selbst funktionieren würden; Sie erklärten, daß sie nicht nur keine vorherige individuelle Moral benötigen würden, sondern auch, daß sie eine gemeinschaftliche Moral fördern würden. Und dieses ideologische Versprechen hat sich als falsch erwiesen. "
Über den Marxismus fügt Benedikt hinzu, daß " das marxistische System, wo es seinen Weg in die Regierung fand, nicht nur ein trauriges Erbe der wirtschaftlichen und ökologischen Zerstörung hinterließ, sondern auch eine schmerzhafte Unterdrückung der Seelen." Aber auch im Westen ist eine wachsende Distanz zwischen Arm und Reich zu beobachten und auch eine "besorgniserregende Verschlechterung der persönlichen Würde durch Drogen, Alkohol und täuschende Illusionen des Glücks".

Papst Benedikt erinnert uns dabei daran, daß jede vernünftige politische Idee eine christliche Grundlage haben muss.

Obwohl Papst Benedikt die Befreiungstheologie nicht namentlich erwähnte, hatte er bei seiner Rede am 13. Mai einige ihrer Grundsätze im Auge.

In seiner vorangegangenen Pressekonferenz auf seinem Flug nach Brasilien am 9. Mai ging der Papst jedoch ausdrücklich auf das Thema ein, nachdem er gefragt worden war, was er den Vertretern der Befreiungstheologie mitzuteilen habe. Denn er wies darauf hin, daß die Befreiungstheologie jetzt mit politischen Veränderungen konfrontiert ist und sagt, daß "es jetzt offensichtlich ist, daß diese einfachen Millenarismen - die als Folge der Revolution die vollen Voraussetzungen für ein gerechtes Leben versprachen - falsch waren".

Anschließend verwies er auf die Instruktion der Kongregation für die Glaubenslehre von 1984 über bestimmte Aspekte der „Theologie der Befreiung“, mit deren Hilfe „wir versucht haben, die Aufgabe der Unterscheidung zu erfüllen. Mit anderen Worten, wir haben versucht, uns von falschen Millenarismen und einer fehlerhaften Verbindung von Kirche und Politik, von Glauben und Politik zu befreien. und zu zeigen, daß die spezifische Mission der Kirche genau darin besteht, eine Antwort auf den Durst nach Gott zu finden und daher auch die persönlichen und sozialen Tugenden zu lehren, die die notwendigen Voraussetzungen für die Entwicklung eines Rechtsbewusstseins sind. “

Der Vatikan habe damals versucht, "Richtlinien für eine gerechte Politik und politische Maßnahmen zu erstellen". Er fügte hinzu, daß "Raum für eine schwierige, aber legitime Debatte besteht, wie dies erreicht werden kann und wie die Soziallehre der Kirche am besten wirksam gemacht werden kann. In dieser Hinsicht versuchen auch bestimmte Befreiungstheologen voranzukommen und bleiben auf diesem Weg; andere nehmen andere Positionen ein. “Das Eingreifen des Lehramtes war daher dazu gedacht,„ es [das Bekenntnis zur Gerechtigkeit] auf den richtigen Wegen zu leiten und auch den richtigen Unterschied zwischen politischer Verantwortung und kirchlicher Verantwortung zu respektieren. “

Wichtig zu wissen ist auch, daß Papst Benedikt Anfang 2007, am 17. Februar, als er sich mit den päpstlichen Vertretern Lateinamerikas zur Vorbereitung der Aparecida - Konferenz traf, indirekt auf einige Behauptungen der Befreiungstheologie verwiesen hatte, als er zum ersten Mal davon sprach, daß  „Glücklicherweise die alte und reiche Sensibilität der indigenen Völker mit dem Christentum und der modernen Kultur verschmelzen. Wie wir wissen, weisen einige Sektoren auf den Gegensatz zwischen dem Reichtum und der Tiefe der vorkolumbianischen Kulturen und dem christlichen Glauben hin, der von außen auferlegt wird oder den Völkern Lateinamerikas entfremdet. “

Papst Benedikt widerspricht dieser kritischen Einschätzung der Kolonialisierung Lateinamerikas noch einmal: „Tatsächlich war die Begegnung dieser indigenen Kulturen mit dem Glauben an Christus eine innerlich von diesen Kulturen erwartete Antwort. Diese Begegnung ist daher nicht zu leugnen, sondern zu vertiefen und hat die wahre Identität der lateinamerikanischen Völker geschaffen. “Benedikt geht noch weiter und fügt hinzu, daß „die katholische Kirche die Institution ist, die von der lateinamerikanischen Bevölkerung am meisten respektiert wird."

Schließlich erinnert der Papst auch noch einmal diejenigen, die auf dem Gebiet der sozialE Gerechtigkeit tätig sind, daran, dem katholischen Glauben treu zu bleiben, wenn er betont:
"Kirchliche Bewegungen anzubieten, ist zweifellos eine gültige Quelle für das Apostolat, aber es sollte ihnen geholfen werden, mit dem Evangelium und der Lehre der Kirche im Einklang zu bleiben, auch wenn sie im sozialen und politischen Bereich tätig sind. “

Quelle: Life Site News, Dr.M.Hickson, LaSanta Sede, LEV