Der Ukraine-Krieg, Papst Franziskus und die Trümmer der Ökumene

Gianni Valente hat auf seiner web-site "senza mandato" einen Kommentar zu den Auswirkungen des Ukraine-Krieges auf die Ökumene zwischen der Russisch-Orthodoxen und der Katholischen Kirche -aber auch zwischen den einzelnen orthodoxen Kirchen veröffentlicht.
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"SIC TRANSIT GLORIA ECCLESIAE. PAPST FRANZISKUS UND DIE TRÜMMER DER ÖKUMENE"

Im Bruderkrieg der Ukraine "ist der einzige, der sich daran erfreut, der Teufel, der bereits auf den Köpfen der Leichen tanzt und mit dem Schmerz von Witwen, Waisen und trauernden Müttern spielt". So sagte Anba Raphael, koptisch-orthodoxer Bischof von Zentral-Kairo, und bildete mit prophetischer Klarheit die Situation wenige Stunden nach dem Einmarsch der russischen Armee in ukrainisches Territorium ab. Und wenn der Teufel jetzt unschuldigen Schmerz genießt, reibt er sich auch die Hände über die indirekten Konsequenzen, die dieser Krieg langfristig haben kann.

Unter anderem fegen die Bomben, die auf ukrainischem Territorium Leichen zerreißen,- selbst-die Erwartung weg – die mit der ökumenischen Reise, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil begonnen wurde –, die sakramentale Einheit zwischen der katholischen Kirche und der orthodoxen Kirche vollständig wieder herzustellen, wer weiß wie lange es dauert. Der Kairos, der in der günstigen Zeit der letzten beiden Pontifikate erfasst werden konnte, scheint zu verblassen: der von Benedikt XVI., der selbst als Kardinalpräfekt des ehemaligen Heiligen Offiziums seine berühmte "Ratzinger-Formel" erneut vorgeschlagen hatte, wonach Rom in Bezug auf die Lehre vom Primat des Nachfolgers Petri "vom Osten nicht mehr verlangen darf als das, was im ersten Jahrtausend formuliert und gelebt worden ist"; und das Pontifikat von Papst Franziskus, der am 30. November 2014 zum Ökumenischen Patriarchen Bartholomäus am Fest des heiligen Andreas vor dem Phanar sprach und sagte, daß die Katholische Kirche, um die volle Einheit mit den Orthodoxen Christen zu erreichen, "keine Anforderung auferlegen will, außer das Bekenntnis des gemeinsamen Glaubens"

Nun scheint sich die Hoffnung, versöhnt zu werden, indem man einfach gemeinsam den gemeinsamen Glauben der Apostel bekennt, verflüchtigt zu haben. Schon vor den Bomben in der Ukraine hatten die Spaltungen, die in den letzten Jahren zwischen dem Moskauer Patriarchat und dem Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel innerhalb der Orthodoxie explodiert sind, sie sabotiert.

In einem Interview in der Zeitschrift 30Giorni aus dem Jahr 2004 hatte der Ökumenische Patriarch Bartholomäus, der über das Schisma zwischen der Kirche von Rom und dem von Konstantinopel sprach, die Wurzel dieses Bruchs in den "ersten Manifestationen des weltlichen Denkens in der Kirche" aufgezeigt. In der Erfahrung der orthodoxen Kirchen hat der Hinweis auf das Eindringen des weltlichen Denkens in die kirchliche Dynamik wenig mit der traditionellen Unterwerfung unter die zeitlichen Mächte zu tun, die katholische Polemiker dem östlichen Christentum immer vorgeworfen haben und die eine einfache Anerkennung der eigenen genetischen weltlichen Irrtumslosigkeit sein kann, die gleiche wie die von Jesus und dem heiligen Petrus ("Mein Reich ist nicht von dieser Welt", Joh 18,36; "Sei um des Herrn willen jeder menschlichen Institution untertan", 1 Petr 2,13). Ruin zu bringen und Apostasie zu säen, ist der Ballast des klerikalen Stolzes als solchem. Die Hybris, die den kirchlichen Apparat jedes Mal infiziert, wenn die Kirchen auf jeder Ebene ein Projekt der Selbstversorgung und Selbstbestätigung auf der Weltbühne aufbauen und verfolgen.

Keine kirchliche Realität ist gegen die Versuchung einer solchen Verzerrung immun, wie auch Papst Franziskus (unter Berufung auf Henri de Lubac) jedes Mal wiederholt, wenn er den Krebs der "weltlichen Spiritualität“ herauf beschwört, des "sich gegenseitig zu verherrlichen“ der von ihm als schlimmer erkannt wird als das menschliche Elend und die Machtambitionen der "konkubinischen Päpste"

In der heutigen Zeit zeigen sogar die Führer der russischen Kirche offensichtliche und einzigartige Symptome dieser Hybris. Nicht so sehr im Hinblick darauf, sich einfach auf die politischen Entwürfe des Kremls zu verlassen, um Prestige zu gewinnen und auch dann nicht, wenn sie irgendeine orthodoxe Schwesterkirche drangsalieren, indem sie ihr zahlenmäßiges und wirtschaftliches Gewicht ins Spiel bringen (eine schlechte Sache, aber das gehört in das Repertoire menschlichen Elends ). Die Hybris kam auf, als die Menschen anfingen zu denken, zu sprechen und zu handeln, als ob das russische Patriarchat und die russische politische Strategie als solche Faktoren der Christianisierung oder Re-Christianisierung in der gegenwärtigen Glaubenslage auf der Erde wären.

Bereits im Mai 2016, während sich das Moskauer Patriarchat darauf vorbereitete, dem lange erwarteten panorthodoxen Konzil, das von Patriarch Bartholomäus ein-berufen wurde, pauschal zuzustimmen, hatte Patriarch Kyrill von Moskau gesagt, daß die russische Kirche in der gegenwärtigen Phase der Geschichte die Aufgabe habe, "die Haltung gegenüber dem Glauben und Christentum in vielen Ländern Europas und Amerikas zu ändern". Metropolit Hilarion von Volokolamsk, die zweitwichtigste internationale Persönlichkeit des Moskauer Patriarchats, präsentierte im April 2016 das heutige Russland als die einzige wichtige Nation, in der "der Glaube und die Kirche expandieren", ein Gegenstück zu einem Westen, der durch Atheismus und Säkularismus völlig vernichtet sei. In diesen Monaten verherrlichte Hilarion das Moskauer Patriarchat als Inhaber des "zweiten Ortes in der Welt" in Bezug auf die Anzahl der Gläubigen hinter der katholischen Kirche, die die russischen Gläubigen auch von allen anderen Christen des orthodoxen Glaubens trennt. In den Erklärungen der Hauptvertreter des Patriarchats tauchte die Theorie einer Art "russisch-orthodoxen Momentes" auf, der in gewisser Weise – aus der Distanz ideologischer Inhalte und geopolitischer Perspektiven – dem "katholischen Moment" ähnelte, der in den achtziger Jahren des letzten Jahrhunderts in den USA ausgerufen wurde, als neokonservative katholische Theologen das siegreiche westliche liberal-kapitalistische Modell als historische Verwirklichung der katholischen Lehre und ihrer "anthropologische Vision".akzeptierten. 

Sic transit gloria Ecclesiae. So vergeht die Herrlichkeit der Kirche jedes Mal, wenn die Kirche, jede Kirche, nicht erkennt, daß ihr Gedeihen in der Geschichte nur im Widerschein der wirkenden Gnade Christi geschehen kann. Jedes Mal behauptet die Kirche, jede Kirche, sich als selbststiftendes Subjekt in die Geschichte einzuordnen, mit dem Ziel, ihre eigene Relevanz auf der Weltbühne zu unterstreichen, "deren Gestalt vorübergeht" (Paul VI., Glaubensbekenntnis des Volkes Gottes, 30. Juni 1968).

Jetzt liegt Kyrill im Staub. Sogar die Grundlagen seiner patriarchalischen Macht scheinen zu zerfallen, zusammen mit jedem Entwurf einer global-universellen Expansion / Projektion der russisch-orthodoxen Entität. Im Jahr 1991, vor all den Spaltungen innerhalb der Orthodoxie, die in der Ukraine stattfanden, gab es 15.000 ukrainische Pfarreien, die zum Moskauer Patriarchat gehörten, während nur 6.000 in ganz Russland übrig blieben.

In der Tragödie des Krieges in der Ukraine, die auch eine christliche Tragödie ist, die in diesem Moment so durchschlagend übersät mit Zeichen der Endzeit, gibt es diejenigen, deren einzige Sorge bisher war, einen reinigenden päpstlichen Katarrh auf Kyrill herabregnen zu lassen, den "Freund Putins". Auf diese groteske Farce hat sich auch zu guten Teilen die innerkirchliche und zwischenkirchliche Erregung reduziert, in der Angst schwebend, sich auf die richtige Seite zu stellen, und in krampfhaften Rhythmus Empörung über die Verdammten des Augenblicks zu zeigen. Und so die Stille der Bestürzung und des Gebetes zu exorzieren und zu entfernen, das die Tragödie des Krieges in der Ukraine, der auch eine christliche Tragödie ist, in jedem christlichen Herzen hervorrufen kann. 

Papst Franziskus betet und ruft zum Gebet auf. Sie wollten von ihm auch die "Verurteilung" einer Kirche, die vielleicht durch die Ereignisse von 2022 zerrissen, gezüchtigt und gedemütigt herauskommen wird. Sie wollten auch, daß er zumindest moralische Sanktionen ad personam gegen Kyrill verhängt. Er behandelt Kyrill weiterhin wie einen Bruder. Er tat dies in Kuba bei ihrem Treffen 2016. Er tat dies erneut am Mittwochnachmittag, dem 16. März, in dem Videotelefonat, das er mit dem Oberhaupt der russisch-orthodoxen Kirche am 21. Tag des Krieges in der Ukraine führte. In einem Gespräch wurde vereinbart, über die "Rolle der Christen und ihrer Hirten zu sprechen und alles zu tun, damit Frieden herrscht".

Der Papst - so liest die Zusammenfassung des Gesprächs, die von den vatikanischen Medien zur Verfügung gestellt wurde - stimmte mit dem Patriarchen überein, daß "die Kirche nicht die Sprache der Politik, sondern die Sprache Jesu verwenden soll". Der Bischof von Rom teilte mit Kyrill die Erkenntnis, "Hirten desselben Heiligen Volkes zu sein, das an Gott, an die Allerheiligste Dreifaltigkeit, an die Heilige Mutter Gottes glaubt: Aus diesem Grund - so Papst Franziskus weiter - müssen wir uns in den Bemühungen vereinen, dem Frieden zu helfen, den Leidenden zu helfen, Wege des Friedens zu suchen, das Feuer zu stoppen". In dem Gespräch betonten beide die Bedeutung der laufenden Verhandlungen, um den Krieg zu stoppen, denn - so der Papst - "diejenigen, die die Rechnung für den Krieg bezahlen, sind das Volk, sie sind die russischen Soldaten und es sind die Menschen, die bombardiert werden und sterben". Einmal", fügte der Nachfolger Petri hinzu, "war in unseren Kirchen auch von heiligem Krieg oder gerechtem Krieg die Rede. Heute können wir nicht so sprechen. Das christliche Bewusstsein für die Bedeutung des Friedens hat sich entwickelt". Der Papst und der Patriarch waren sich einig, daß "die Kirchen aufgerufen sind, zur Stärkung des Friedens und der Gerechtigkeit beizutragen", denn Kriege, so der Bischof von Rom abschließend, "sind immer ungerecht. Weil diejenigen, die bezahlen, das Volk Gottes sind. Unsere Herzen können nicht umhin, vor den Kindern, den getöteten Frauen, allen Opfern des Krieges zu weinen. Krieg ist nie der richtige Weg. Der Geist, der uns vereint, bittet uns als Hirten, den Völkern zu helfen, die unter dem Krieg leiden. Christliche Worte.

Am 12. Februar 2016 hatte Kyrill bei ihrem einzigartigen und historischen Treffen am Flughafen von Havanna vor dem Papst ein umfangreiches Programm für das Bündnis der „Zusammenarbeit“ zwischen ihren Kirchen vorgestellt, das darauf abzielte, "Christen auf der ganzen Welt zu verteidigen“, Menschenleben durchzusetzen , Krieg verhindern (sic) und „die Grundlagen der persönlichen, familiären und gesellschaftlichen Moral“ stärken. Stattdessen sprach der Nachfolger Petrus schon damals vor allen Leuten spärliche, einfache, endgültige Worte. "Wir haben als Brüder gesprochen, wir haben die gleiche Taufe, wir sind Bischöfe“, sagte Papst Franziskus nach seinem Treffen mit Kyrill. Selbst bei diesem Treffen, das als politischer Gipfel in einem Hangar eines kubanischen Flughafens konzipiert war, gab es in den Worten des Papstes die stille und geduldige Bitte, daß Christus und sein Geist Masken und Simulakren fallen lassen würden, um vor den Augen der hohen orthodoxen Hierarchie aufblitzen zu lassen, dass unter den gegenwärtigen Umständen die Gemeinschaft der Christen dazu berufen ist, gemeinsam vor der Welt das blühende Geschenk der Taufe zu bekennen, anstatt "heilige Bündnisse" gegen schlechte Zeiten zu schließen.

Jetzt hat Papst Franziskus die bevorstehende Weihe Russlands und der Ukraine an das Unbefleckte Herz Mariens angekündigt, um um das Ende des Krieges zu bitten. Patriarch Kyrill hat ebenfall  alle Brüder und Schwestern der Russisch-Orthodoxen Kirche gebeten, jeden Tag während der Großen Fastenzeit das Gebet an die Allerheiligste Theotokos, die Mutter Gottes, zu lesen, um durch ihre Fürsprache um die Rückkehr des Friedens zu bitten. 

Vor dem Video-Telefon-Gespräch zwischen Papst Franziskus und dem russischen Patriarchen hatten alte und neue Zensoren des Bischofs von Rom versucht, das groteske Narrativ“ von einem Papst zu untermauern, der völlig in diplomatische Gleichgewichtskalkulationen verstrickt ist. Sie haben auf jeden seiner Schritte gezielt und ihn wegen seiner Entscheidung getadelt, keine Fatwa gegen Kyrill und die russische Orthodoxie zu erlassen. Ein mit biblischen Anklängen aufgeladener Schritt, der für die Gegenwart viel suggestiver ist.

Hände weg von Kain. Und niemand soll den ersten Stein werfen. Im Laufe der Zeit ist keine kirchliche Struktur – angefangen bei der katholischen Kirche – immun gegen die Hybris geblieben, ihre Freiheit von säkularen Mächten zu beanspruchen, um Hegemonieprojekte zu verfolgen, als wären sie Faktoren der Christianisierung der Welt. Die gleiche hegemoniale Hybris findet sich in den Slogans aufgeklärter christlicher Kreise, die behaupten, die zersetzten Strömungen der westlichen Moderne mit kulturellen Marketingoperationen ausrichten und christianisieren zu können. Und wenn jemand von nun an daran denkt, das Versagen des Moskauer Patriarchats auszunutzen, um ausstehende Rechnungen zu begleichen oder das Kräfteverhältnis zwischen den verschiedenen kirchlichen Subjekten innerhalb und außerhalb der Orthodoxie neu auszugleichen, wird er eine objektive Bestätigung für die Tatsache liefern, daß sehr viele kirchliche Apparate und Kräfte zu einem Spielplatz für Beamte des Heiligen geworden sind. Bühnentheater für Interessengruppen und Nomenklaturen, die fleißig dabei sind, sich zu positionieren und Appelle zu formulieren, ohne zu wissen, wie sie die christliche Tragödie betrachten sollen, die der Krieg in der Ukraine verursacht.

Der Weg zur vollen Kommunion der getauften Katholiken und Orthodoxen kann, falls und wenn er wieder beginnt, nur als Wunder und Prophezeiung inmitten der Trümmer der Ökumene- vermischt mit denen des Krieges in der Ukraine- wieder aufblühen. Und sie wird nur dann in Erfüllung gehen, wenn auch die Frage Christi, die durch die Jahrhunderte hindurch beunruhigt, mitschwingt. ("Doch wird der Menschensohn wenn er kommt, auf der Erde Glauben finden?", Lk 18,8)

Quelle:  G. Valente, "senza mandato"