Erinnerungen...

Roberto Marchesini erinnert in einem Artikel für La Nuova Bussola Quotidiana an die Regensburger Rede, kommentiert die gezielten Falschinterpretationen, denen sich Papst Benedikt XVI dann ausgesetzt sah und interpretiert sie als Hymne an den Logos. Hier geht´s zum Original: klicken

DER TOD VON BENEDIKT XVI.

"DER SKANDAL VON REGENSBURG: EINE HYMNE AN DEN LOGOS

Die Regensburger Rede wurde als Rede über den Islam gebrandmarkt, aber das war irreführend. In Wirklichkeit war es eine echte Bombe, die die Bemühungen von fünf Jahrhunderten moderner Intellektueller (d.h. antichristlicher) über Bord schickte. Es war ein Diskurs über den Logos, weil es der Natur Gottes widerspricht, nicht "mit dem Logos" zu handeln.

Papst Benedikt hat endlich seinen geliebten Jesus getroffen; Es ist eine Gelegenheit, sein Lehramt und die Rolle, die er in den letzten Jahren gespielt hat, zu überdenken. Ich persönlich bin überzeugt, daß das Hauptziel des Pontifikats von Papst Benedikt darin bestand, die Wunden und Kontroversen zu schließen, die mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil entstanden sind. Bei mehreren Gelegenheiten wurde es dazu verwendet, Fragen zu klären, zu spezifizieren und zu lösen, die durch Mehrdeutigkeiten in den Texten des letzten Konzils (die  Konstitution Dominus Jesus, die Responsa, die Formel der "Hermeneutik in Kontinuität") aufgeworfen wurden.

Tatsache bleibt, daß – wiederum meiner bescheidenen Meinung nach – der Höhepunkt der Lehre von Papst Benedikt die berühmte und berüchtigte Regensburger Rede war. Eine kapitale Rede, auch für die Versuche, eine polemische und irreführende Interpretation zu liefern. Lassen Sie uns kurz die Kontroverse Revue passieren lassen und uns dann auf den eigentlichen Inhalt konzentrieren.

Im September 2006 hielt Papst Benedikt anlässlich einer Apostolischen Reise nach Deutschland eine Rede in der Aula der Universität Regensburg. Die Rede enthielt einen Satz des byzantinischen Kaisers Manuel II. Palaiologos: "Zeige mir auch, was Mohammed wieder gebracht hat, und du wirst nur böse und unmenschliche Dinge finden, wie seine Anweisung, den Glauben, den er predigte, mit dem Schwert zu verbreiten." Mohammed wird in einem einzigen Satz in einer Rede von fast viertausend Worten zitiert, die von etwas völlig anderem spricht; ein Satz, der von einem anderen Autor stammt, nicht von Benedikt XVI. Und doch bricht wegen dieses Zitats eine Kontroverse aus: Der Papst kritisiert den Islam, gießt Benzin ins Feuer, hetzt islamische Extremisten auf, beleidigt Mohammed. Kommen diese (falschen) Anschuldigungen von muslimischer Seite? Absolut nicht, wenn man bedenkt, daß der Präsident der Islamischen Republik Iran (sozusagen) in dieser Hinsicht eine vernünftige Position eingenommen hat: "Wir respektieren den Papst und alle Menschen, die an Frieden und Gerechtigkeit interessiert sind. Nach dem, was ich hören konnte, sagte der Papst, daß die Worte, die er sprach, falsch interpretiert wurden. " Also, wer wollte diese fadenscheinige Kontroverse anzetteln, und warum?

"Was die erste Frage betrifft, so ist die Antwort einfach: die üblichen säkularen und antiklerikalen Kreise. Repubblica zum Beispiel, die den "Diskurs über den Islam" seit mehreren Tagen reichlich hervorhob, aber nicht nur. In einem seiner üblichen Leitartikel lieferte Eugenio Scalfari seinen Lesern eine noch irreführendere Interpretation der Regensburger Rede. Der Papst hätte gesagt, daß "es nicht nur einen Gott gibt", daß "Gott eine Projektion des menschlichen Denkens ist", daß Gott sich von der Schöpfung distanzieren würde, "indem er ihre Entwicklung der 'intelligenten' Natur anvertraut".

Wir kommen nun zur zweiten Frage: Warum? Warum sollte man sich bemühen, eine Kontroverse solchen Ausmaßes anzuheizen? Oder vielmehr: Warum eine irreführende Interpretation ("ein Diskurs über den Islam") über diesen Diskurs? Ganz einfach: Weil dieser Diskurs – eine echte Bombe – die Bemühungen von fünf Jahrhunderten moderner Intellektueller (d.h. antichristlicher) über Bord schickte. Der Regensburger Diskurs ist in der Tat ein Diskurs über die Vernunft; Und er spricht vom Christentum als Religion der Vernunft. Sehen wir uns die Höhepunkte der Rede im Detail an.

Die Rede von Papst Benedikt beginnt mit dem berühmten Zitat, das er selbst als "so schwer" bezeichnet; Dann fährt er fort, wieder mit den Worten des Kaisers, um auf den Punkt der Frage zu kommen: "Gott hat keinen Wohlgefallen am Blut, nicht nach der Vernunft zu handeln, 'mit Logos', widerspricht der Natur Gottes". Und er fährt fort: "Steht die Überzeugung, daß das Handeln gegen die Vernunft im Widerspruch zur Natur Gottes steht, ist es nur ein griechischer Gedanke oder ist es immer und für sich selbst? Ich denke, daß sich an diesem Punkt die tiefe Übereinstimmung zwischen dem, was im besten Sinne griechisch ist, und dem, was der Glaube an Gott auf der Grundlage der Bibel ist, manifestiert. Indem Johannes den ersten Vers des Buches Genesis, den ersten Vers der gesamten Heiligen Schrift, modifizierte, begann er den Prolog seines Evangeliums mit den Worten: "Im Anfang war der Logos." Das ist genau das gleiche Wort, das der Kaiser benutzt: Gott handelt mit Logos. Logos bedeutet sowohl Vernunft als auch Wort – eine Vernunft, die kreativ und fähig ist, sich selbst zu kommunizieren, aber eben als Vernunft. Johannes hat uns also das abschließende Wort über den biblischen Gottesbegriff gegeben, das Wort, in dem all die oft beschwerlichen und gewundenen Wege des biblischen Glaubens ihr Ziel erreichen, ihre Synthese finden. Am Anfang war der Logos, und der Logos ist Gott, sagt uns der Evangelist. Die Begegnung zwischen der biblischen Botschaft und dem griechischen Denken war kein einfacher Zufall. Die Vision des heiligen Paulus, vor dem sich die Straßen Asiens geschlossen hatten und der im Traum einen Mazedonier sah und seine Bitte hörte: "Komm nach Mazedonien und hilf uns!" (vgl. Apg 16,6-10) – diese Vision kann als eine 'Verdichtung' der intrinsischen Notwendigkeit einer Annäherung zwischen biblischem Glauben und griechischer Infragestellung interpretiert werden.

Die Begegnung zwischen dem Evangelium und dem griechischen Denken ist daher eine Vorsehung und grundlegend für die Heilsgeschichte. In der Tat, fügt Benedikt hinzu: "Heute wissen wir, daß die griechische Übersetzung des Alten Testaments, die in Alexandria angefertigt wurde – die 'Septuaginta' – mehr ist als eine einfache (vielleicht sogar nicht sehr positiv zu bewertende) Übersetzung des hebräischen Textes: Es ist in der Tat ein eigenständiges Textzeugnis und ein besonderer wichtiger Abschnitt in der Geschichte der Offenbarung, in dem diese Begegnung in einer Weise stattfand, die für die Geburt des Christentums und seine Verbreitung eine entscheidende Bedeutung hatte. Tief im Inneren geht es um die Begegnung von Glaube und Vernunft, zwischen authentischer Aufklärung und Religion. Ausgehend von der innigen Natur des christlichen Glaubens und gleichzeitig von der Natur des griechischen Denkens, das jetzt mit dem Glauben verschmolzen ist, konnte Manuel II. sagen: Nicht 'mit dem Logos' zu handeln, widerspricht dem Wesen Gottes.

Das ist das genaue Gegenteil der modernen Vulgata, in der Religion und Vernunft im Widerspruch stehen würden; Das moderne Denken wäre gleichbedeutend mit dem Triumph der Vernunft (der Aufklärung) über Religion, Aberglauben und Angst.

Aber es ist noch nicht vorbei. Die Vorsehung brachte das Evangelium von Jerusalem nach Athen und dann nach Rom: "Die hier erwähnte gegenseitige innere Annäherung, die zwischen dem biblischen Glauben und der philosophischen Infragestellung des griechischen Denkens stattgefunden hat, ist eine Tatsache von entscheidender Bedeutung nicht nur aus religionsgeschichtlicher, sondern auch aus universalgeschichtlicher Sicht – eine Tatsache, die uns auch heute noch verpflichtet. Angesichts dieser Begegnung ist es nicht verwunderlich, dass das Christentum trotz seines Ursprungs und einiger seiner wichtigen Entwicklungen im Osten schließlich seine historisch entscheidende Prägung in Europa fand. Wir können es auch umgekehrt ausdrücken: Dieses Treffen, dem später das Erbe Roms hinzugefügt wird, hat Europa geschaffen und bleibt das Fundament dessen, was man zu Recht Europa nennen kann.

Diese Rede macht in der Spitze der Argumentation einen sauberen Strich unter fünfhundert Jahren Lügen, auf denen die Moderne basiert; Daher die Notwendigkeit, die Aufmerksamkeit der Menschen von ihrem Inhalt abzulenken. Hier ist also die Notwendigkeit, Kontroversen zu entfesseln, diesen Diskurs als "über den Islam" und "gegen den Islam" zu bezeichnen. Damit ist dieser Diskurs tatsächlich in die Geschichte eingegangen.

Lassen Sie uns daher versuchen, hier Abhilfe zu schaffen. Erstens, indem man sie liest, sie erneut liest und die Frohe Botschaft verbreitet: Jesus ist der menschgewordene Logos, der Ursprung und das Ende von allem, der Sinn von allem. Vielleicht war das der Grund, warum Papst Benedikts letzte Worte waren: "Jesus, ich liebe dich."

Quelle: R. Marchesini,  LNBQ