Mittwoch, 18. Januar 2023

Prof. Roberto Pertici analysiert das Denken Joseph Ratzingers / Benedikts XVI

Sandro Magister veröffentlicht bei Settimo Cielo Professor Roberto Perticis Analyse des Denkens von Joseph Ratzinger /Benedikt XVI und erklärt, wie er - als ein moderner Augustinus- die Geschichte liest. 

"RATZINGER, EIN MODERNER AUGUSTINUS. WIE MAN DIE GESCHICHTE IM LICHT DES EWIGEN LEBENS LIEST." 

Im Leben von Joseph Ratzinger gibt es viel Ähnliches wie in dem von Augustinus, dem Kirchenlehrer, den er am meisten liebte. Nicht umsonst erzählte er in der Enzyklika "Spe salvi" von 2007, seiner unverkennbarsten eigenen, eigenhändig geschriebenen, von Augustinus, was mit ihm geschah: sich auch unerwartet berufen zu sehen, die Kirche zu leiten, anstatt sich einem Leben widmen zu können, das ausschließlich aus Studien besteht.

"Er wollte nur im Dienst der Wahrheit stehen, er fühlte sich nicht zum pastoralen Leben berufen, aber dann verstand er, daß die Berufung Gottes darin bestand, Hirte unter anderen zu sein und so den anderen das Geschenk der Wahrheit anzubieten": Das sagte Benedikt XVI. bei der Generalaudienz am Mittwoch, dem 9. Januar 2008, die dem »größten Vater der lateinischen Kirche« gewidmet war.

Tatsächlich ist Ratzinger auch als Bischof und dann als Papst immer Theologe geblieben. Und »Spe Salvi«, die der christlichen Hoffnung gewidmet ist, ist einer der Höhepunkte seiner Lehre. Ein direkter Vergleich mit der modernen Kultur. Gegen die Illusion, es gebe eine irdische Lösung für die Ungerechtigkeiten der Welt, weil stattdessen – so der Papst – gerade "die Frage der Gerechtigkeit das wesentliche, jedenfalls das stärkste Argument für den Glauben an das ewige Leben darstellt".

Im folgenden Essay analysiert Roberto Pertici, Professor für Zeitgeschichte an der Universität Bergamo, eingehend die Vision der Geschichte, die Joseph Ratzinger uns mit dieser Enzyklika hinterlassen hat. Kostbar in diesen schwierigen Zeiten für die Menschheit und für die Kirche.

                                    BENEDIKT UND DIE GESCHICHTE

von Roberto Pertici

1. "Spe Salvi", von Papst Benedikt XVI. am 30. November 2007 veröffentlicht, stellt keine kleine Neuheit in der Gattung der "Enzyklika" dar, zu der sie auch gehört. Der fließende Stil und die enge und explizite Konfrontation mit einigen der größten Vertreter der zeitgenössischen Kultur, christlichen und nicht, verweisen auf die starke Persönlichkeit des Papstes. Wenn die Enzykliken früherer Pontifikate zuweilen das Problem aufwerfen konnten, wer der wahre Autor war, so haben wir es hier mit einem Text zu tun, der offensichtlich von Ratzinger, Theologe und Hirte, "autorisiert", meditiert und geschrieben wurde. Darin beabsichtigt er, die christliche Hoffnung mit Nachdruck einer Welt vorzuschlagen, in der die großen politischen Religionen des zwanzigsten Jahrhunderts "Schweigen und Finsternis" sind und in der die einzige wirkliche Alternative der Szientismus in seinen verschiedenen Erscheinungsformen zu bleiben scheint.
Als Geschichtswissenschaftler werde ich mich darauf beschränken, einige Überlegungen über die Vision der menschlichen Geschichte anzustellen, die Benedikt in dieser Schrift manifestiert. Denn ich glaube, dass die historische Dimension und das Problem der "Gerechtigkeit in der Geschichte" für die Enzyklika von zentraler Bedeutung sind und dass der Papst ihnen eine Lösung gibt, die sich auf einige der Grundlagen des Christentums bezieht.  

2. In der christlichen Geschichtsauffassung lassen sich zwei Archetypen unterscheiden. Augustinus von Hippo begreift es als einen ewigen Kampf zwischen zwei »Städten«, der göttlichen und der irdischen, die nebeneinander sind und bis zum Ende der Zeiten im Konflikt stehen werden: Sie werden erst im Augenblick des Jüngsten Gerichts unterschieden. Augustinus' Kritik bleibt die radikalste Kritik des gesamten Millenarismus, d.h. all jener Vorstellungen, die wiederholt behauptet haben, daß die göttliche Stadt in einer mehr oder weniger nahen und unwiderruflichen Zukunft über die irdische Stadt siegen und in der Welt verwirklicht werden würde. Augustinus leugnet, daß die Menschheit, die von der Erbsünde belastet ist, in der Geschichte eine ganzheitliche Befreiung vom Bösen erfahren kann: Jede Generation muss also ihren Kampf für den Triumph des Guten erneuern, auch wenn sie weiß, daß dieser Triumph niemals endgültig sein wird und daß er in der Tat auch Momente der »wiederkehrenden Barbarei« eröffnen können. Es ist eine tragische Vision, nicht tröstlich: "Die Welt ist wie eine Presse, die preßt", sagt Augustinus. "Wenn du Schlamm bist, wirst du weggeworfen; Wenn du Öl bist, wirst du geerntet. Aber ausgequetscht zu werden, ist unvermeidlich.
Es gibt auch eine andere Linie, die der eschatologischen Tradition der frühen Tage des Christentums, die auf eine historische Verwirklichung des Reiches der Gerechtigkeit wartete. Sie wird – ein Jahrhundert vor Dante – von Joachim von Fiore wieder aufgegriffen, der eine von der Vorsehung bestimmte Entwicklung des historischen Prozesses hin zu einem Zeitalter des Geistes voraussah, in dem die Menschheit vollständig verwirklicht werden würde. Es ist bekannt, dass eine Reihe von Gelehrten des zwanzigsten Jahrhunderts (von Karl Löwith bis Eric Voegelin) im Joachimismus einen entscheidenden Moment in der Historisierung der christlichen Eschatologie und damit eine Prämisse der Philosophien der Geschichte des neunzehnten Jahrhunderts sahen.  
Benedikt XVI. verharrt im Rahmen einer augustinischen Geschichtsauffassung: Das wird durch die Kritik bestätigt, die er an der Idee des Fortschritts, einem typischen Produkt der Moderne, ausarbeitet. Der Papst unterscheidet zwischen materieller Entwicklung (technologisch, wissenschaftlich, wirtschaftlich) und moralischem Fortschritt. Die erste ist unbestreitbar und hat dem Menschen große Vorteile gebracht, aber sie zeigt auch ein zweideutiges Gesicht: "Ohne Zweifel bietet sie neue Möglichkeiten für das Gute, aber sie eröffnet auch abgrundtiefe Möglichkeiten des Bösen, Möglichkeiten, die es vorher nicht gab. Wir alle sind Zeugen dafür geworden, wie der Fortschritt in den falschen Händen zu einem schrecklichen Fortschritt im Bösen werden kann und geworden ist" (Abs. 22). Aber im moralischen Bereich? Ist es denkbar etwas Ähnliches wie die Anhäufung von Wissen, das man in der Wissenschaft hat, ein Fortschritt, wie Benedikt sagt, "zusätzlich"? Ist es möglich, auf den ethischen Entscheidungen früherer Generationen aufzubauen, sie als unwiderruflich verwirklicht auszugeben und dann die Möglichkeit des Bösen in der Welt schrittweise zu reduzieren, bis es verschwindet? Stellt der Mensch des einundzwanzigsten Jahrhunderts einen moralischen Fortschritt gegenüber dem des achtzehnten Jahrhunderts dar, weil er ein Moratorium für die Todesstrafe verkündete, Respekt für die Umwelt und Gleichheit der Geschlechter predigte? Wenn dies der Fall wäre, wäre das Christentum nur eine Etappe auf dem Weg der Menschheit, so wichtig wie man will, aber dazu bestimmt, von etwas Größerem überwunden zu werden, und das Ziel des "Jenseitsmenschen", das auf andere Weise von Marx wie von Nietzsche gepredigt wird, hätte seine Plausibilität.
Der Papst hingegen bekräftigt: "Im Bereich des ethischen Bewusstseins und der moralischen Entscheidungsfindung gibt es keine solche Möglichkeit der Hinzufügung, aus dem einfachen Grund, dass die Freiheit des Menschen immer neu ist und seine Entscheidungen immer neu treffen muss. Sie werden nie einfach schon von anderen für uns genommen: In diesem Fall wären wir in der Tat nicht mehr frei. Freiheit setzt voraus, dass in grundlegenden Entscheidungen jeder Mensch, jede Generation ein Neuanfang ist." Daher auch die Möglichkeit der moralischen Regression, da die neuen Generationen sicherlich "aus dem moralischen Schatz der ganzen Menschheit schöpfen können, aber sie können ihn auch ablehnen, weil er nicht die gleichen Beweise wie materielle Erfindungen aufweisen kann" (Abs. 24). Es gibt also keinen Fortschritt der menschlichen Natur, der Mensch kann sich nicht schrittweise von den Grenzen befreien, die ihm innewohnen.
Der Mensch kann auch nicht hoffen, daß die Lösung seiner Existenz ihn von außen, von der Veränderung der Gesellschaft abhalten kann. Nicht, daß ein Kampf für eine bessere Gesellschaft nutzlos wäre, ja er ist wünschenswert und notwendig, und die Politik kann viel zur "Verharmlosung" des Bösen beitragen: Sie allein kann ihre Wurzel nicht zerstören und das Problem der menschlichen Freiheit endgültig lösen. Der Papst sagt: "Es wird niemals in dieser Welt das Reich des endgültig gefestigten Guten geben. Wer die bessere Welt verspricht, die unwiderruflich ewig währt, macht ein falsches Versprechen; Er ignoriert die menschliche Freiheit. [...] Wenn es Strukturen gäbe, die einen bestimmten – guten – Zustand der Welt unwiderruflich festlegten, würde die Freiheit des Menschen verweigert werden, und aus diesem Grund wären sie, kurz gesagt, überhaupt keine guten Strukturen" (Abs. 24).
3. Die Idee des unbegrenzten moralischen Fortschritts ist eine Geburt der Moderne. Bedeutet also die Kritik Benedikts XVI. an ihr seitens der Kirche eine Rückkehr zu einer polemischen Haltung gegenüber der modernen Welt und dem modernen Denken, das Ende jener Aufmerksamkeit für die "Zeichen der Zeit", die eines der Ergebnisse der konziliaren Wende war? In der Tat hat es nirgends ein so freundliches Beharren auf der "modernen Welt", dem "modernen Denken", der "Moderne" gegeben wie in der katholischen Welt der letzten Jahrzehnte.
Aber das nachkonziliare katholische Denken hatte seine Gründe: Es wollte die Zeit der Opposition abschließen, in der der Abstraktion "moderne Welt" eine andere Abstraktion, die des "Christentums", gegenüberstand: die Sehnsucht nach einer organischen Gesellschaft, die in ihren zivilen Institutionen stark von der katholischen Präsenz geprägt wäre, die sich auf ein mythisches Mittelalter bezog, das wiederhergestellt werden sollte. Jahrhundertelang hatte sich das katholische Denken – dagegen – den Stammbaum zu eigen gemacht, den sich das "moderne Denken" gegeben hatte: von der protestantischen Reformation über die Aufklärung bis zur Revolution des französischen Liberalismus über den Sozialismus bis zum Kommunismus. Was die Moderne als einen Prozess der Emanzipation betrachtet hatte, betrachtete das katholische Denken als eine Reihe historischer Tragödien, die die Menschheit in den Abgrund stürzten. Das Ergebnis war – das muss betont werden – eine Distanzierung auch gegenüber liberalen Institutionen und den Werten, die ihnen zugrunde liegen: Gewissensfreiheit, religiöser Pluralismus usw.
Jetzt gibt es von all dem keine Spur mehr in der "Spe Salvi". Es sollte zunächst angemerkt werden, daß Benedikt die Moderne nicht verurteilt, sondern sie zur "Selbstkritik [...] im Dialog mit dem Christentum und seinem Hoffnungsbegriff" ermutigt und er bekräftigt in diesem Dialog auch die Notwendigkeit einer parallelen »Selbstkritik des modernen Christentums«. Aber Vorsicht! Die vom Papst skizzierte "Modernität" ist nicht so sehr vom antimodernen Katholizismus anathematisiert. In seiner Reflexion über die neuere Geschichte wird die protestantische Reformation nicht einmal erwähnt und Luther wird nur einmal zitiert, um seine Interpretation einer Passage aus dem Brief an die Hebräer zu diskutieren." (...)   
Fortsetzung folgt...  
Quelle: R. Pertici, S. Magister, Settimo Cielo 

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