In "Was ist das Christentum?" setzt sich Benedikt XVI u.a. mit der deutschen Kirche auseinander.

Matteo Matzuzzi bespricht bei Il Foglio das posthum erschienene Buch Papst Benedikts XVI und zitiert daraus einen Satz: "...gegen mich war eine mörderische Stimme" 
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                                 "RATZINGERS FELSBROCKEN"

Der Vatikan auf allen seinen höchsten Ebenen sagt den Führern der deutschen Kirche, daß sie aufhören müssen, daß das, was der örtliche Synodale Weg festlegt (der von der Biennale, wie er ursprünglich war, tatsächlich in permanent oder semi-permanent verwandelt wird, mit endgültigen Anfragen nach Rom, die von Monat zu Monat in Ton und Substanz wachsen), nicht gültig ist und daß sie sicherlich keine "Synodenräte" unter Beteiligung von Laien einrichten können. die auch kommen würden, um die Angelegenheiten zu beaufsichtigen, für die jetzt die Bischofskonferenzen zuständig sind. 

Der Papst stellt in einem der regelmäßigen Interviews, die er gewährt, fest, daß das, was in Deutschland geschieht, "nicht nützlich ist und nicht hilft. Der Dialog ist in Ordnung, aber er ist keine Synode, er ist kein wahrer und richtiger synodaler Weg. Es ist nur dem Namen nach, aber er wird von einer Elite geführt und das Volk Gottes ist nicht beteiligt." 

Vom Rhein aus antworten sie mit rituellem Dank, bekräftigen aber, daß es wie geplant weitergehen wird, trotz des jetzt erklärten Versuchs Roms, die lokalen Instanzen der großen Synode, die zwischen Ende des Jahres  und im nächsten Jahr im Schatten des Petersdoms stattfinden wird, zusammenzubringen – zu verwässern, man könnte sagen, ohne das Risiko von Fehlern zu machen. Schließlich ist die Hierarchie der deutschen Kirche kompakt: Der Widerstand, obwohl kämpferisch, reduziert sich auf fünf Bischöfe, angeführt vom angeschlagenen Kölner Kardinal Rainer Maria Woelki. Die anderen sind fast alle Inhaber bayerischer Bistümer, der großen katholischen Enklave nördlich der Alpen, obwohl sich auch hier die Säkularisierung bemerkbar macht. 

Schon vor einem Kampf mit Rom geht es gegen die "Partisanengruppen", die nichts von Reformen und Make-up wissen wollen, von Umstrukturierungen, die von oben eingeführt werden (wie Franziskus sagt), die letztendlich darauf abzielen, die katholische Kirche zu etwas Neuem zu machen, das auf horizontaler Ebene mitverwaltet wird, ohne Pyramide mit ein paar Figuren an der Spitze, die aufgerufen sind, die Linie vorzugeben. 

Alte Projekte, das sind sicherlich keine Fragen der letzten Jahre, sondern solche, die heute fruchtbare Boden in der Wahl des regierenden Papstes gefunden haben, um den Ortskirchen Autorität auch für den  Bereich der Lehre zu delegieren (die sich daher auch im pastoralen Bereich vorzustellen sind). Franziskus hat vielleicht den entsprechenden Absatz in Evangelii Gaudium von 2013 bedauert, wenn es wahr ist, daß er in den letzten Monaten gesagt hat, er wolle keine weitere evangelische Kirche in Deutschland, sondern er wolle, daß sie katholisch ist. Vielleicht, wer weiß, wird er darüber mit Benedikt XVI. gesprochen haben, der in den letzten Wochen als Garnison der Weisheit in Erinnerung geblieben ist, die zu Fragen befragt werden konnte, die sicherlich nicht zweitrangig sind. Und was in der deutschen Kirche geschieht, ist sicher nicht zweitrangig.

Vielleicht bedauert Franziskus angesichts seiner jüngsten Äußerungen sogar, den deutschen Synodalen Weg nicht im Keim gestoppt zu haben.

"Gegen mich eine mörderische Stimme", schreibt Benedikt XVI. in seinem posthum veröffentlichten Buch "Was ist das Christentum?". Im Zentrum steht die Glaubenskrise in seinem Deutschland, dem Epizentrum des Erdbebens, das die Kirche von Rom erschüttert. 

Vielleicht, wer weiß, wird er darüber mit Benedikt XVI. gesprochen haben, der in den letzten Wochen als Garnison der Weisheit in Erinnerung geblieben ist, die zu Fragen befragt werden konnte, die sicherlich nicht zweitrangig sind. Und was in der deutschen Kirche geschieht, ist sicher nicht zweitrangig. 

Denn wenn es jemanden gab, der wusste, wie man die alten und neuen Winde interpretiert, die aus dem Norden wehen, dann war es Joseph Ratzinger. Davon zeugen auch seine letzten, posthumen Schriften. "Ich für meinen Teil möchte im Leben nichts mehr veröffentlichen. Die Wut der mir entgegengesetzten Kreise in Deutschland ist so stark, daß die Zustimmung zu jedem meiner Worte sofort ein mörderisches Geschrei ihrerseits provoziert. Das möchte ich mir und dem Christentum ersparen", schrieb Benedikt XVI. am 13. Januar 2021 an Elio Guerriero, Autor einer Biografie in italienischer Sprache über Ratzinger, der von diesem "für seine theologische Kompetenz" anerkannt und geschätzt wurde. 

Der emeritierte Papst sagte, er sei bereit, die Schriften zu systematisieren, über die er in den Jahren seines Ruhestands - umgeben von den Vaticanischen Gärten- meditiert hatte. Aber er stellte klar, daß

vor seinem Tod nichts in die Büchereien gehen solle. Er formulierte das in erschöpfender Weise schwarz auf weiß und unterzeichnete am 1. Mai 2022 das Vorwort zu "Was ist Christentum" (Mondadori, 2023). 

"In Deutschland haben einige Leute immer versucht, mich zu zerstören", sagte er seinem Biografen Peter Seewald 2016 in "Letzte Gespräche". Aus Deutschland, also aus seiner Heimat, kam jenes mörderische Gerücht, das ihn jahrzehntelang begleitet hat, spätestens seit die angebliche "Kehrtwende" des Theologen Ratzinger sanktioniert wurde, der von einem Schüler der fortschrittlichen Intelligenz – schließlich war er immer noch der junge Experte, den Kardinal Frings zum Konzil mitbrachte und der mit Teilnahme, wenn auch nüchtern, den Beginn der von Johannes XXIII. in Rom einberufenen großen Versammlung feierte – plötzlich zu dem starren Konservativen wurde, der er dann sein sollte. 

Er wurde dann von Johannes Paul II auf den Thron des Defensor Fidei gesetzt, als Präfekt der ehemaligen Heiligen Inquisition. 

Er hat immer bestritten, daß es "zwei" Ratzinger gab, zuerst einen, der Reform und Fortschritt wollte, und dann einen, der, traumatisiert von 1968, zurückblickte: "Natürlich war ich fortschrittlich. Damals bedeutete Progressivismus nicht, mit dem Glauben zu brechen, sondern zu lernen, ihn besser zu verstehen und gerechter zu leben, ausgehend von seinen Ursprüngen", sagte er. Wenn man sich schließlich genau ansieht, was er vor dreiundsechzig Jahren gesagt hat, versteht man, daß es nur ein Satz war: "Es kommt darauf an, die Glaubensbehauptungen wiederzubeleben, ihre systematische Starrheit zu beseitigen, ohne jedoch das zu beeinträchtigen, was in ihnen wirklich gültig ist, und sie zu ihrer ursprünglichen Lebendigkeit zurückzubringen". 

Das waren die Jahre der Auseinandersetzungen zu Hause. Die Universitäten zählten, wie viele Studenten dem einen Professor zuhörten und nicht dem anderen, von Balthasar schaute auf diese neue Generation, gab ihr Zeugnisse und übermittelte die dann an seinen Freund De Lubac: "Küng ist ein Schelm, ich kenne ihn sehr gut. In Tübingen ist er so unerträglich, daß sein Kollege J. Ratzinger, der hundertmal mehr wert ist als er, um seiner Anwesenheit zu entkommen, sich an die kleine Regensburger Fakultät zurückgezogen hat." Bei allem Respekt für Umberto Eco, der der Berliner Zeitung sagte, er halte Ratzinger  "weder für einen großen Philosophen noch für einen großen Theologen, auch wenn er allgemein als solcher dargestellt wird". Sicherlich hat das deutsche Problem diesen Riesen des westlichen Denkens nie aufgegeben. 

Auch als Emeritus schaute Benedikt XVI auf sein Heimatland und auf die Kontroversen mit den dortigen Theologen: "In >Deutschland haben einige immer versucht, mich zu vernichten"

Man nehme sich noch einmal die Notizen von 2019 vor,  die aus reiner intellektueller Faulheit und journalistischer Schlamperei als Angriff "auf homosexuelle Clubs" in die Geschichte eingegangen sind, auf der Suche nach unwahrscheinlichen und nicht vorhandenen Verbindungen zur Gegenwart, mit den undurchsichtigen Missbräuchen und klerikalen Missetaten. Nichts von alledem. 

Benedikt XVI., Papst emeritus, erinnerte an die Situation der sechziger Jahre, die er auf diesem Gebiet erlebt hat: "Der Prozess der Auflösung der christlichen Auffassung von Moral, lange vorbereitet und seit den 60-er Jahren im Gange, wie ich versucht habe zu zeigen, hat eine Radikalisierung wie nie zuvor erfahren. Diese Auflösung der lehrmäßigen Autorität der Kirche in moralischen Angelegenheiten musste notwendigerweise auch Auswirkungen auf die verschiedenen Bereiche des kirchlichen Lebens haben. Im Zusammenhang mit dem Treffen der Vorsitzenden der Bischofskonferenzen der ganzen Welt sind die Frage des priesterlichen Lebens und auch die der Seminare von besonderem Interesse. 

Was das Problem der Vorbereitung auf den priesterlichen Dienst in den Seminaren betrifft, so ist die bis dahin geltende Form dieser Vorbereitung in der Tat weitgehend zusammengebrochen. In mehreren Seminare bildeten sich homosexuelle Clubs, die mehr oder weniger offen agiert und das Klima in den Seminaren deutlich verändert haben. In einem Priesterseminar in Süddeutschland lebten Priesteramtskandidaten und Kandidaten für das Laienamt des pastoralen Referenten zusammen. Während der gemeinsamen Mahlzeiten wurden die Seminaristen zusammen mit den verheirateten pastoralen Referenten teilweise von ihren Frau und ihrem Sohn und in einigen Fällen von ihren Freundinnen begleitet. Das Klima im Seminar konnte der Priesterausbildung nicht helfen." 

Das Post-Konzil und die 1968 waren für ihn ein Trauma, aber es hat nie einen Ratzinger gegeben, der sich vom Progressiven schlagartig in einen Konservativen verwandelte.

 

Das grundlegende Problem, der Kern von allem, war nur eines: ein Mangel an Glauben. Es ist kein Zufall, daß er in diesen Notizen hinzufügte, daß "eine Gesellschaft, in der Gott abwesend ist – eine Gesellschaft, die ihn nicht mehr kennt und ihn behandelt, als ob er nicht existierte – eine Gesellschaft ist, die ihren Maßstab verliert. In unserer Zeit wurde das Motto des "Todes Gottes" geprägt. Wenn Gott in einer Gesellschaft stirbt, wird sie frei, wurde uns versichert. In Wahrheit bedeutet der Tod Gottes 

in einer Gesellschaft auch das Ende ihrer Freiheit, denn der Sinn, der Orientierung bietet, stirbt. 

Und weil das Kriterium, das uns die Richtung zeigt und uns lehrt, Gut von Böse zu unterscheiden, fehlt. Die westliche Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der Gott in der Öffentlichkeit abwesend ist und für die er nichts mehr zu sagen hat." 

Ratzinger erinnert sich an alles, es sei wie ein Schock gewesen; und er erinnerte auch daran, was Jahrzehnte später geschah, als er bereits 1989 in Rom war und in Köln fünfzehn Theologen die Erklärung, in der sie das Verhältnis zwischen dem Lehramt und den Aufgaben der Theologie kritisierten,

unterzeichneten. 

Er erinnerte sich auch daran, wie viele – für ihn überraschend und vielleicht unverständlich – "sehr starke" Reaktionen ankündigten, als Johannes Paul II. eine Enzyklika schrieb, in der es heißt, daß es "in sich immer böse Taten" gibt. Für Ratzinger war alles Teil des unaufhaltsamen Prozesses der Auflösung der christlichen Auffassung von Moral, der zweifellos mit der Auflösung der lehrmäßigen Autorität der Kirche in moralischen Angelegenheiten verbunden war. Und er sah in seinem Deutschland das Epizentrum dieses Prozesses, den Boden, auf dem die Festung gebaut wurde, als sie sich auf die große Schlacht gegen Rom vorbereitete. Er wusste es gut, teils, weil man in Deutschland besser über Theologie diskutieren kann, teils, weil man dort die Mittel hat, Schlachten (politisch und medial) zu unterstützen, wie nirgendwo sonst auf der Welt, abgesehen von den Vereinigten Staaten. 

Glaube und Geld, eine Kombination, die den Hintergrund jedes Diskurses über mehr oder weniger radikale Reformen am Rheinufer bildet. 

Die Kirchensteuer, die exorbitante Steuer, die jeder Getaufte an die Finanzbehörden zahlen muss, ist ein zweischneidiges Schwert: sie füllt die Kassen der Diözesen (die jährlichen Einnahmen in den Konten der deutschen Kirche werden auf 5-6 Milliarden Euro geschätzt), fallen aber unaufhaltsam, wenn die Menschen sich entscheiden, keine Christen mehr zu sein. 

Das Verfahren zur Löschung Ihrer Registrierung ist alles andere als einfach, unter anderem ist es notwendig, eine Urkunde vor den zuständigen Zivilbehörden zu unterzeichnen. Diejenigen, die gehen, sind automatisch aus allem raus, auch aus den Sakramenten. Und um die Kassen aufzufüllen, ist es bequemer, sich für neue potenzielle Einträge, für ein neues Publikum attraktiv zu machen. Faszinierend, augenzwinkernd etwas vorschlagen, das die Generationen, die in der Welt des Postchristentums aufgewachsen sind, abfangen kann. 

In den letzten Gesprächen sagte Benedikt XVI, er habe "große Zweifel an der Richtigkeit des Systems, wie es jetzt ist. Ich meine nicht, daß es keine Kirchensteuer geben sollte, sondern die automatische Exkommunikation derjenigen, die sie nicht zahlen. Oder meiner Meinung nach ist es nicht nachhaltig. (...) In Deutschland haben wir einen strukturierten und gut bezahlten Katholizismus, in dem Katholiken oft Angestellte der Kirche sind und ihr gegenüber eine gewerkschaftliche Mentalität haben. Für sie ist die Kirche nur der Arbeitgeber, der kritisiert werden muss. Sie bewegen sich nicht aus einer Dynamik des Glaubens. Ich glaube, das ist die große Gefahr der Kirche in Deutschland: Es gibt so viele Mitarbeiter unter Vertrag, daß sich die Institution in eine weltliche Bürokratie verwandelt. (...) Ich bin betrübt über diese Situation, diesen Geldüberschuss, der dann wieder zu wenig ist, und die Bitterkeit, die er erzeugt, über den Sarkasmus in Intellektuellenkreisen." 

Seine Gedanken kehrten auch als er in Rom war, immer nach Deutschland zurück. Jemand sagte, daß es da "eine unbeantwortete Frage gab"

 

In Freiburg sagte er 2011: "Seit Jahrzehnten erleben wir einen Rückgang der religiösen Praxis, wir stellen eine wachsende Distanzierung eines beträchtlichen Teils der Getauften vom Leben der Kirche fest. Es stellt sich die Frage: Sollte sich die Kirche nicht ändern? Sollte sie sich nicht in  ihren Ämtern und Strukturen der Gegenwart anpassen, um die Menschen von heute zu erreichen, die suchen und zweifeln?"  Sofort verstand der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Mgr. Robert Zollitsch,

wohin der damalige Papst wollten und versicherte eindrücklich, daß der Papst nicht über die Steuer sprach, sondern daß seine Rede breiter ausgelegt war. 

Das stimmt, aber wie die nachfolgenden Aussagen gegenüber Seewald zeigen, hatte Benedikt XVI. genau dieses Thema im Sinn. Wann immer er an seine Heimat dachte, konnte er nicht anders, als sich an die Angriffe zu erinnern, die er erlitten hatte, sogar an die "Lüge", die sich gegen ihn richtete, als es darum ging, das Karfreitagsgebet gegen die "bösen Juden" zu ändern. Und er erinnerte sich auch daran, wie er sich weigerte, einen Begleittext für die elf "Bände" (sic) über die Theologie von Papst Franziskus zu schreiben, darunter auch den von Peter Hünermann, dem Theologen, der "eine Organisation gegen das päpstliche Lehramt gründete" und der "während sich meines Pontifikats ins Rampenlicht stellte,  weil er antipäpstliche Initiativen geleitet hat". 

Die Herausforderung durch den alten Professor Hünermann war uralt: Letzterer, bereits Professor in Tübingen, definierte Ratzinger als einen Mann, "der in der alten Zeit aufgewachsen ist, mit der alten Theologie vor dem Konzil" und fühlte sich berufen,  zu sagen, für ihn sei das größte Vermächtnis von Ratzingers Pontifikat, daran habe er keinen Zweifel, "die Tatsache daß er zurückgetreten sei."  

Hünermann unterzeichnete (mit seinem Freund Küng) Appelle, in denen er darum bat, verheiratete Frauen und Männer zu ordinieren, die Laien in die Wahl der Bischöfe und Pfarrer einzubeziehen, die Geschiedenen und Wiederverheirateten und diejenigen, die in einer Verbindung zwischen Personen des gleichen Geschlechts leben, nicht auszuschließen. Er beklagte die "autoritäre Regierung Johannes Pauls II." und forderte "Gewissensfreiheit".

Neben dem Geschrei in Deutschland um das J 'accuse des emeritierten Papstes erhob sich auch das der European Theological Society, die von Hünermann sprach und an dessen „Eifer für eine genuin kirchliche Treue erinnerte, die zugleich Pluralität anerkennt und  gültige katholisch-theologische Ansätze ermöglicht."

".Jemand hat bemerkt, daß die wiederholten Verweise auf die deutschen Verhältnisse zu seinen Lebzeiten das Symptom eines ungelösten Problems bei Ratzinger sind, das Versäumnis, Schmähreden aus den Jahren, in denen er als Professor mit Kollegen stritt, die meist in Opposition zu ihm standen, beiseite zu legen. Fragen, die die römische Erfahrung, zuerst als Präfekt und dann als Papst, hätten vergessen machen sollen. Aber nein. Bis zum letzten Geschriebenen, das er erst vor neun Monaten ablieferte, in dem er die Verbitterung über das "mörderische Geschrei“ gegen ihn offenbart. Wer weiß, vielleicht eine Botschaft, die auch für diejenigen bestimmt ist, die den deutschen Fall beurteilen sollen, wenn in weniger als einem Jahr die Schlussfolgerungen in Rom gezogen werden. "

Quelle: M.Matzuzzi, IlFoglio