Der Advent und die Philosophie

Peter J, Leithart veröffentlivht bei firstthings Gedanken zur Bezeihung zwischen Advent und der Philosophie. Hier geht´szhum Original:  klicken

    "WIE DER ADVENT DIE PHILOSOPHIE ZERBRACH"

Für Christen ist die Ankunft des Sohnes Gottes alltäglich geworden. Sie wird gefeiert, besungen, gepredigt, bestaunt, aber gleichzeitig durch Weihnachtskrippen, niedliche Adventskalender und gemütliche Weihnachtstraditionen domestiziert. Man vergisst leicht, dass der Advent die Welt weit geöffnet hat.

Die antike Religion funktionierte, wie Felix Ó Murchadha es in seiner Phänomenologie des christlichen Lebens ausdrückt , nach einer „heiligen Logik“. Die Welt war eine – kohärent, geordnet, hierarchisch. Der Himmel war der Himmel, die Erde die Erde, und obwohl sie sich berührten, konnten sie sich nicht vermischen. Die Olympier waren unsterblich und unantastbar, selbst wenn sie in Gestalt eines Menschen, eines Stiers oder eines goldenen Regens erschienen. Die Menschen waren Sterbliche, deren Schicksal die Unterwelt war. Rituale hielten die kosmischen Grenzen aufrecht. Opferrauch stieg auf, um Himmel und Erde zu vereinen und gleichzeitig ihre Trennung zu symbolisieren und sicherzustellen. Rituale stellten kosmische Grenzen wieder her, wenn sie durchbrochen wurden, und machten Entweihungen rückgängig und destillierten Mischungen. 

Die antike Philosophie bot eine Variante desselben Kosmos. Ó Murchadha lehnt die gängige Vorstellung ab, dass Platon an ein doppeltes Universum glaubte, eine Welt der Sinne und eine davon getrennte Welt der Ideen, und er glaubt nicht, dass Platon die materielle Welt abgewertet hat. Der Kosmos ist einer und, wie der Timaios deutlich macht, so gut, wie er nur sein kann. Doch Platon (und Aristoteles und andere Spielarten des Platonismus) teilten den antiken Glauben an die Kohärenz einer Welt, die durch unvermischbare Gegensätze strukturiert ist. Die platonische Teilhabe vereint nicht, wie oft angenommen, zwei Welten, sondern ordnet die eine Welt, indem sie Gegensätze feinfühlig artikuliert und ausbalanciert. Der Weise hält sich an die heilige Ordnung, indem er danach strebt, „die Seele vom Körper und den Körper von der Seele zu reinigen“, und zwar auf eine Weise, die „ihren gegenseitigen Ausschluss so weit wie möglich schützt“.

Die Ankunft des ewigen Sohnes brach die heilige Ordnung. Der Himmelsgott kam auf die Erde, nicht als schwer fassbare Theophanie, sondern in einer ewigen hypostatischen Union. Ein Gott von jenseits der Welt betrat die Welt, sodass das Jenseits ebenfalls in ihr ist . Er, der nicht gesehen werden kann, zeigte sich in der Welt der Erscheinungen, sichtbar, greifbar, hörbar (1. Johannes 1), obwohl er nur von denen wirklich gesehen werden kann, die einem Ruf des Glaubens folgen. Jesus fegt die Stufenleiter des Seins weg, die Erde mit Himmel, Menschen mit Göttern verband, und hinterließ einen unendlichen Abgrund zwischen Schöpfer und Geschöpf, der überbrückt wurde, als der Schöpfer als Geschöpf in der Schöpfung Wohnung nahm.

Im Advent wird alles vereint, was die olympische Religion und die griechische Philosophie auseinander zu halten versuchten. Das Göttliche und das Menschliche nehmen einen gemeinsamen körperlichen Platz in der Welt ein. Der ewig existierende Gott betritt die Welt des Werdens. Jedes verblüffende patristische Paradoxon greift die Grundlagen des antiken Denkens an – „das Wort wird Fleisch, der Leidenslose leidet, der Gott des Himmels erscheint als Sklave, der Unsterbliche stirbt einen schändlichen Tod.“ 

Nach antiken Maßstäben ist das Christentum eine Verseuchung, eine Entweihung, eine abscheuliche Verschmutzung, eine abscheuliche Mischung. Das Christentum zerreißt die heilige Ordnung. Jesus ist der Name dieses Bruchs.

Das Christentum erhebt die kühne Behauptung, dass die Menschwerdung den Schlüssel zu allem und jedem liefert. Anstelle der alten Ermahnungen, uns der Natur anzupassen, gebieten uns die Apostel, dem menschlichen Leben Christi, der jenseits der Natur steht, zu folgen und es nachzuahmen. Anstatt die unausweichliche Erdgebundenheit der menschlichen Existenz anzuerkennen, definiert das Christentum das wahre Leben genau als die „Vermischung von Himmel und Erde“. Anstatt die absolute Grenze des Todes demütig zu akzeptieren, verkündet das Evangelium den Triumph Jesu über den Tod. Wir leben in endlichem Fleisch, aber wie der heilige Paulus schrieb, ist unser Leben im Fleisch das unbezwingbare Leben Christi, das sich in uns auslebt. Anstatt strikte Grenzen des Heiligen und der menschlichen Person aufrechtzuerhalten, schwelgen Christen in der „Durchlässigkeit der Dinge, die in der Menschwerdung offenbar wird“, der Tatsache, dass die Dinge keine geschlossenen Monaden sind, sondern „Öffnungen jenseits ihrer selbst“ als „Behälter einer Sendung und einer grundlegenden Wirksamkeit“.

Seit dem ersten Jahrhundert ist die westliche Philosophie die Geschichte hartnäckiger, manchmal verzweifelter Bemühungen, sich mit der Menschwerdung Christi auseinanderzusetzen. Manche haben die Radikalität des Advents übersehen. Sie glauben, Jesus habe lediglich die heilige Ordnung auf den Kopf gestellt, und bieten das Christentum als Fluchtweg von der Erde in den Himmel an. Andere haben versucht, die scharfen Kanten des Advents abzurunden, die Dinge wieder an ihren Platz zu bringen, die heilige Ordnung wiederherzustellen und die Verunreinigung des Wortes durch Fleisch und des Fleisches durch das Wort zu entwirren. Zweifellos werden solche Versuche fortgesetzt, aber keiner wird Erfolg haben. Der Advent wird sich immer der Domestizierung widersetzen. Jesus hat die Philosophie zerstört, und es gibt kein Zurück."

Quelle:  P. J. Leithart, firdtthings