Synode: die institutionelle Protestantisierung auf dem Weg in die Sackgasse

Messa in Latino  veröffentlicht  einen Brief von La Paix Liturgique zur Synodalitäts-Synode.
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SYNODE ZUR SYNODALITÄT : EIN ATEMLOSER WETTLAUF ZUM STILLSTAND..

Auf dem Weg zu einer Synodalurgie?

Die zweite Sitzung der 16. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode endete offiziell mit einem „Abschlussdokument“, dem kein apostolisches Schreiben folgt, sondern in dem Papst Franziskus feststellt, dass er „am ordentlichen Lehramt des Nachfolgers Petri teilnimmt“. Daher bitte ich darum, dass er angenommen wird, er sei „nicht streng normativ“. Der Berg scheint eine meisterhafte Maus hervorgebracht zu haben, wenn auch nicht normativ. Es sei denn, es ist ein Trick, ein Sprungbrett, um die Opposition einzuschläfern. Oder einfach gesagt, wir sind Zeugen der Übertragung demokratischer Ideologie in die Kirche: Die heimtückischste aller Diktaturen wird „Freiheit“ getauft – in diesem Fall „Synodalität“.

Auf jeden Fall arbeiten die Befürworter der Umwandlung der katholischen Kirche in eine synodale, lauwarme und anthropozentrische Kirche, weit entfernt von einem erklärten Wunsch nach Offenheit, Transparenz und Demokratie, hinter den Kulissen an den problematischsten Neuerungen, um sie umzusetzen und umzusetzen Ideologie unvermeidlich der Synodalität.

Kardinal Joseph Zen Ze-kiun SDB, emeritierter Bischof von Hongkong, erkannte dies, indem er das Abschlussdokument in seinem Blog analysierte [ HIER : Hrsg.] :

Aus den „Synoden“, die unter Papst Franziskus abgehalten wurden, können wir ersehen, dass er jedes Mal die Lehren oder Disziplinen der Kirche ändern möchte, anstatt darüber zu diskutieren, wie diese Lehren und Disziplinen geschützt werden können.

Er nutzte die Familiensynode ( 2014–2015 ), um geschiedene und wiederverheiratete Katholiken zum Empfang der Heiligen Kommunion zu bewegen. Er wollte die Sonderversammlung für die Pan-Amazonas-Region nutzen , um „die Priesterweihe hochangesehener verheirateter Laien ( viri probati )“ einzuführen. Und für die diesmalige Versammlung geht aus den beiden von ihm nominierten führenden Persönlichkeiten und den vom Sekretariat herausgegebenen Dokumenten klar hervor, dass sie einige umfassendere Ziele verfolgt: das hierarchische System der Kirche zu ändern (es durch eine demokratische Gruppe getaufter Menschen zu ersetzen) ; Einrichtung weiblicher Diakone (um den Weg für Priesterinnen zu ebnen); Abschaffung des Priesterzölibats; die traditionelle Doktrin zur „Sexualethik“ ändern (beginnend mit der Segnung homosexueller Paare).

Um diese Ziele zu erreichen, wurden die Synodensitzungen nach einem Verfahren abgehalten, bei dem der Austausch im Vordergrund stand, die Diskussion jedoch begrenzt war. Die Bischöfe wurden zusammen mit den Nicht-Bischöfen, die sich um einen Tisch versammelten, von den sogenannten „Moderatoren“ an der Nase herumgeführt. Alles, was in der Versammlung geschah, wurde streng vertraulich behandelt, so dass wir, das Volk Gottes, keine Möglichkeit hatten, den Fortschritt der Versammlung zu erfahren, obwohl die „ Leiter “ sagten, sie legten großen Wert auf Austausch und Teilnahme.

Trotz dieser Manipulationen ist es der kleinen Gruppe von Experten (insbesondere dem französischen Pater Christoph Theobald SI und Pater Hervé Legrand OP) mit zweifelhafter Orthodoxie, die hinter der Synode zur Synodalität stehen, nicht gelungen, ihre Ideen zu bestätigen:

Obwohl es in der Versammlung nur wenige formelle Diskussionen gab, stießen die „ Führer “ auf heftigen Widerstand, als sie ihr Programm vorschlugen. Sogar Papst Franziskus erklärte außerhalb der Synode, dass es keine weiblichen Diakone geben würde. Die Versammlung scheint die „Abschaffung des Priesterzölibats“ nicht erörtert zu haben, ein Thema, das bereits in früheren Synoden mehrfach erörtert worden war.

In der ersten Sitzung des Jahres 2023 wurden keine Beschlüsse gefasst; Mitglieder und Öffentlichkeit erhielten lediglich eine Zusammenfassung der besprochenen Themen. Alle dachten, dass in der zweiten Sitzung des Jahres 2024 alles besprochen und abgestimmt werden würde.

Für einen autoritären Papst, wie keinem andereren bedeutet die Aufgabe des männlichen Priestertums und sogar des priesterlichen Zölibats nicht eine doktrinäre Protestantisierung – da sind wir bereits angekommen –, sondern die institutionelle Protestantisierung der Kirche und ihre neo-anthropologische  Zerstreuung. Dadurch gibt es nichts mehr zu regieren.

 Kardinal Joseph Zen Ze-kiun SDB, beobachtet jedoch:

Überraschung! Überraschung! Das Dikasterium für die Glaubenslehre hat zwischen den Sitzungen 2023 und 2024 die starke Erklärung Fiducia supplicans zur pastoralen Bedeutung von Segnungen herausgegeben und darauf bestanden, dass Geistliche unter bestimmten Umständen „gleichgeschlechtliche Paare“ segnen können. Diese Aussage führte zu einer beispiellosen Spaltung in der Kirche, wobei afrikanische Bischöfe an der Spitze des Protests standen, und zu großer Verwirrung unter den Gläubigen. Letztendlich wurde die Aussage ausgesetzt.

Doch dann gab es noch eine weitere Überraschung. Zwischen den Sitzungen 2023 und 2024 gab Papst Franziskus bekannt, dass er mehrere Studiengruppen mit der eingehenden Untersuchung all dieser kontroversen Fragen beauftragt habe, die ihre Antworten im Jahr 2025 vorlegen würden. Dieser Ansatz enttäuschte einerseits die Radikalen; Andererseits waren die Traditionalisten immer noch besorgt darüber, wie diese Probleme letztendlich gelöst werden würden.

Das Fehlen einer synodalen Ermahnung und die Erwartung von Arbeitsgruppen im Jahr 2025, die zweifellos zu sehr heterodoxen Schlussfolgerungen kommen werden (wie die Päpstliche Kommission für Bevölkerungs- und Geburtenkontrolle, die in der Vergangenheit von Paul VI. zur Bekämpfung der Empfängnisverhütung eingesetzt wurde), sind in Sicht Dies steht im Einklang mit dem Beitrag der belgischen Bischöfe zum Synodenprozess – in Belgien, einem fast vollständig entchristlichten Gebiet, in dem das Konkordat jedoch die Fassade einer mächtigen Kirche aufrechterhält.

Wie ich zu Beginn dieses Artikels bemerkt habe, sagte Papst Franziskus am Tag des Abschlusses der Synodenversammlung, dass er mit dem von der Synode angenommenen Dokument einverstanden sei und dass er keine traditionelle „postsynodale Exhortation“ verfassen werde .

Ich bin sicher, dass manche die Bescheidenheit und das Vertrauen von Papst Franziskus gegenüber den Synodenteilnehmern sehr schätzten. Aber ich habe einige Vorbehalte:

Wenn der Papst den Beschluss der Synode wirklich akzeptiert hat, halte ich ihn für nicht klug:

Diese Versammlung ist keine formelle Bischofssynode;  auch deshalb ist davon auszugehen, dass die Schlussfolgerung „nur“ beratenden Wert hat. Die Zustimmung des Papstes ist gleichbedeutend damit, ihr den Wert einer maßgeblichen Lehre zu verleihen. […]

Die Gläubigen können die Autorität des Papstes ohne Probleme akzeptieren, aber es ist notwendig, einige Fragen zu stellen: Welchen Wert hat dieser synodale Abschluss? Wer hat den Entwurf dieses Dokuments geschrieben? Ist es eine von der Vollversammlung der Synode gewählte Gruppe, die sie wirklich vertreten kann? Wird den Mitgliedern der Plenarversammlung ausreichend Zeit gegeben, dieses Dokument zu studieren? Wer verwaltet die von den Mitgliedern der Plenarversammlung vorgeschlagenen „Änderungen“? Wurde jeder Änderungsantrag von allen Mitgliedern diskutiert und abgestimmt? Das Studium des Dokuments und die Diskussion der „Änderungen“ sind komplizierte Vorgänge. Ein so langes Dokument kann nicht ernsthaft in Eile erstellt werden. Ich frage noch einmal: Wie kann der Papst die volle Verantwortung für dieses Abschlussdokument übernehmen?

Es sei denn, wir gehen davon aus, dass es Papst Franziskus war, der die Ausarbeitung dieses Dokuments leitete und leitet.

Ist diese Hypothese nicht eine Verschwörungstheorie? Nein. Jeder weiß, dass Papst Franziskus an den „Prozess“ glaubt (Zeit ist dem Raum überlegen). Was in dieser Versammlung nicht erreicht werden konnte, kann in dem jetzt beginnenden Prozess erreicht werden. Die Synode ist vorbei, aber die Synodalkirche beginnt jetzt! Wir müssen darin leben!

Auf jeden Fall geht diese Erhebung eines Dokuments,zum Lehramt, auch wenn es nicht bindend ist,  das vom Papst als Dokument, ein sich  schrittweise in sich weiterentwickelndes Lehramt, gegeben wird, in die Richtung derjenigen, die sagen, dass es kein Lehramt mehr gibt.

Unumkehrbar, Synodalität ist ir-re-ver-si-bi-le!

In Wirklichkeit entsteht die Synodalkirche im Schatten, fernab der Bischöfe und Gläubigen, deren Mehrheit sichtlich dagegen ist, unabhängig davon, ob sie Papst Franziskus ideologisch nahe stehen oder nicht. Papst Franziskus wird auch nach Korsika gekommen sein, um ein Symposium über Manifestationen der Volksfrömmigkeit abzuschließen, er wird die Enzyklika Dilexit nos über die menschliche und göttliche Liebe des Herzens Jesu Christi veröffentlicht haben und er wird in Belgien auf Laien wütend gewesen sein und auf Akademiker, die versuchten, ihm Lektionen in Toleranz und Progressivität zu erteilen, aber es ist klar, dass die Synodalkirche einer Logik des „irreversiblen Fortschritts“ verpflichtet ist.

Prof. Pietro De Marco verurteilt diesen Pakt der Weisen – des kleinen Komitees, das die Synodalkirche gegründet hat – gegen die Kirche- in seiner Antwort auf die Kommentare des Professors  Andrea Grillo auf dem Blog MiL-Messainlatino.it entschieden, der zu Beginn des Sommers für Aufsehen sorgte und einige eine noch brutalere Verschärfung der Verfolgung der traditionellen Heiligen Messe befürchten ließen [ HIER : Red.] :

Tatsächlich verkörpert die Tradition „einen legitimen und unübertrefflichen Fortschritt, der unumkehrbar ist“; Dies wäre auch die Bedeutung des Titels des Motu proprio, den viele als lächerlich empfanden. Aber die Tradition des Prof. Andrea Grillo ähnelt zu sehr dem Fortschritt der marxistisch-pragmatischen Rhetorik der Vergangenheit (ihre Bewegung ist unübertrefflich, unumkehrbar), als dass er irgendetwas mit christlichen Traditionen und religiösen Traditionen im Allgemeinen zu tun haben könnte. […]

Ich kann nicht anders, als hinzuzufügen, dass die Empfindlichkeiten und/oder Theorien, die der Prof. Grillo impliziert,  Partei ergreifen gegen den immerwährenden, immer aktuellen Wert der mysteriös-sakramentarischen Ontologie im tausendjährigen Leben der Kirche. Ich bin fest davon überzeugt, dass gegen das, was der Prof. Grillo  in der Antwort auf die fünfte Frage sagt, dass „was für vergangene Generationen heilig war, zwangsläufig auch für uns heilig ist“; Der Bruch mit dem Heiligen Christen (mit den Sacramentaria) war der illusorische und dramatische Akt von Calvins Entzauberung .[…]

Sie waren der Ratzinger-Korrektur von 2007 feindlich gesinnt und strebten seit Jahrzehnten danach, (so schnell wie möglich) viel weiter subversiv und autoritär in Richtung einer entgegengesetzten a-theologischen Polarität voranzugehen: Abschaffung liturgischer Bücher, Schwellensituationen, Aufbrausen, Theatralisierungen und Rituale des Primitivismus. Prof. Grillo weiß, wovon ich rede. Es ist die verzweifelte Hoffnung auf die generative Negation des Neuen oder Authentischen.

Das Gegenstück des Professors. Andrea Grillo in Frankreich, Don Gilles Drouin, Direktor des Höheren Instituts für Liturgie des ICP, kommentierte auf der Website des Institut catholique von Paris das Gespräch über die Liturgie vom Januar 2023 [ QUI : Ed.] :

 

Wenn, wie ich glaube oder hoffe, daß die anhaltende synodale Dynamik ein unumkehrbarer Prozess ist, werden wir sie nicht länger ignorieren können, wenn wir für unsere Studenten die großen Intuitionen der liturgischen Bewegung und der Verfassung über die heilige Liturgie Sacrosanctum Konzilium neu formulieren müssen. Mehrere Beiträge, darunter der von Don Alphonse Borras, haben unterstrichen, wie sehr das von Desiderio gewünschte Apostolische Schreiben zur liturgischen Bildung des Volkes Gottes ein origineller und wichtiger Schritt in der Neuformulierung der Intuitionen der liturgischen Bewegung für Zeiten war, die nicht mehr so ​​sind , wie sie  noch zur Zeit des Zweiten Vatikanischen Konzils wurde.

Lex credendi, lex orandi . Eingravierung der Irreversibilität der synodalen Dynamik in den sich entwickelnden Marmor einer synodalen Liturgie

Und Don Gilles Drouin wiederum unterstreicht diesen Punkt hochtrabend:

Das ist eine unserer Aufgaben als Liturgiker, Erben der liturgischen Bewegung : Wir können uns nicht länger damit zufrieden geben, diese großen Intuitionen der liturgischen Bewegung als beruhigende Mantras oder sogar die großen konziliaren Formulierungen zu wiederholen, gerade im Namen der Treue zu dieser Tradition , von der wir überzeugt sind, dass sie auch heute noch aktuell und fruchtbar ist. […]

Am Höheren Institut für Liturgie sind wir uns seit mehreren Jahren der Bedeutung der ekklesiologischen Dimension der Liturgie bewusst und haben sie zu einem grundlegenden Bestandteil unserer Stiftung gemacht. Wenn sich die Kirche vom Synodalprozess beeinflussen lässt, wird ihr Verhältnis zur liturgischen Frage zweifellos darunter leiden. Für mich ist dies eine der wichtigsten Erkenntnisse dieses Symposiums. Auch wenn wir die synodale Bekehrung der Kirche nicht mit unrealistischen Tugenden beladen dürfen – und ich spreche von Tugenden, nicht von unrealistischen Hoffnungen, denn natürlich müssen wir in diesen schwierigen Zeiten, die die Kirche durchlebt, weiterhin hoffen –, ist es möglich, dass die verschiedenen Bereiche, in denen wir aufgrund der Schwierigkeit oder Langsamkeit, einige der großen Intuitionen des Zweiten Vatikanischen Konzils zu empfangen, „ungeduldig“ werden könnten: liturgischer Raum, Musik, und Amtsgeist – ich beziehe mich natürlich auf die Beiträge von Schwester Dominique Waymel, Philippe Robert und anderen Unterzeichnet – es ist daher möglich, dass diese Rezeption in irgendeiner Weise den Weg der Synodalität, der keine Abweichung darstellt, 

einschlagen kann und muss,

Irreversibel. Eine unumkehrbare Synodalität. Gibt es einen besseren Weg, diese synodale Kirche unumkehrbar zu machen, als mit einem neuen Ritus, der an sie angepasst ist und sich unumkehrbar weiterentwickelt? Ein Ritual, das, wie man sagt, Lesungen vorschreibt, die nicht unbedingt der Bibel entnommen sind . Ein Ritus, der den Priester dazu verpflichten würde, mit den neuen weiblichen Weihe-Ämtern des Jahres 2021, Akolythinnen, Vorlesern und anderen Geistlichen zu feiern. Oder, warum nicht, die Gläubigen zwingen, im Einklang zu singen (auch diejenigen, die verstimmt sind!), wie es in einem Dokument der kanadischen Bischofskonferenz 2022 heißt, das den Grundstein für eine synodale Liturgie legt.

Auch in Kanada – und auch in einem stark entchristlichten Quebec – experimentiert die als Le Tisonnier bekannte Gemeinde – die die Glut unter der Asche schürt – einmal im Monat für ihre etwa dreißig Gläubigen mit Messen oder Versammlungen in Abwesenheit eines Priesters, wie z beschrieben in einem anderen Dokument der Kanadischen Bischofskonferenz 2022 [ HIER : Hrsg.] :

Die Liturgie spielt in Le Tisonnier eine wichtige Rolle: Wir veranstalten derzeit eine Messe pro Monat. Manchmal legen wir jedoch Wert auf die Weitergabe des Wortes Gottes, abhängig von den Bedürfnissen der Gruppe oder einfach in Abwesenheit eines Priesters, der die Eucharistie leitet. Im letzteren Fall können Personen aus der Gemeinde die Leitung der Liturgie übernehmen. Unabhängig von der Art der Feier findet sie oft in einem gemieteten Saal in einem Gemeindezentrum in Quebec City statt. […]

Vor Beginn der Messe spricht der für die Gruppe verantwortliche Koordinator einige Begrüßungsworte. Es kann zum Meditieren, zum Nachdenken über aktuelle Ereignisse oder zum Nachdenken über die Texte des Tages einladen. Nach der Verkündigung des Evangeliums teilen wir in kleinen Gruppen oder gemeinsam unter der Leitung des feiernden Priesters mit, zu was das Wort uns inspiriert. Dieser Austausch ersetzt im Allgemeinen die Predigt. Das Wichtigste beim Teilen ist, dass jeder die Möglichkeit hat, sich auszudrücken, unabhängig davon, ob er dies tun möchte oder nicht. Die Teilnehmer verpflichten sich, die Vertraulichkeit der von anderen geteilten Informationen zu wahren. [wie in einer Loge, kurze Anmerkung des Herausgebers] Es ist eine Gelegenheit für aktives Zuhören, Respekt und Freundlichkeit und niemals eine Gelegenheit, Meinungen zu diskutieren.

Am Ende der Feier macht der Koordinator einige Ankündigungen und dankt den beteiligten Freiwilligen. Dann kommen wir alle zusammen, um unsere Erfahrungen und Herausforderungen auszutauschen!

Heute ist dies eine Messe für eine Kleinstgemeinschaft in Quebec. Morgen vielleicht für die ganze Kirche. Ist das nicht bewundernswert? Dieses ganze Gerede über Synodalität ist dabei, die Synodalurgie hervorzubringen!"

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