Suor Brambilla und das Kanonische Recht

Marco Mancini kommentiert für aciStampa die Ernennung von Suora Brambilla zurPräfektin eines Dicatrseriums und interviewt den Kirchenrechtler Rosario Vitale zu deb Konsequenzen dieser Ernennung. Hier geht´s zum Oreiginal:  klicken

"DIE ERNENNUNG VON SUOR SIMONA BRAMBILLA ZUR LEITERIN EINES DICASTERIUMS: DIE AUSWIRKUNGEN AUF DAS KANONISCHE RECHT"

Aci Stampa hat den Kanoniker Rosario Vitale , Gründer des on-line Magazins Voc Canonica um eine Erklärung gebeten. 

Am 6. Januar ernannte Papst Franziskus zum ersten Mal in der Geschichte eine Frau zur Leiterin einer vatikanischen Abteilung: Schwester Simona Brambilla wurde Präfektin der Abteilung für Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens. Um vor allem die kanonischen Fragen zu verstehen, die mit dieser Wahl des römischen Pontifex verbunden sind, hat Aci Stampa den Kanoniker Rosario Vitale um Klarstellungen gebeten. Er ist Gründer der Online-Zeitschrift Vox Canonica, die sich dem Studium der kanonistischen Wissenschaften widmet.

Eine Frau, eine Nonne, steht erstmals an der Spitze eines Dikasteriums der römischen Kurie. Doch gleizeitig ernannte der Papst einen Propräfekten, der Bischof ist: Kardinal Artime. Warum?

Ich möchte fragen, warum eine Frau – bei allem gebotenen Respekt vor allen – gewisse Dynamiken, die den Klerus betreffen, nicht genau kennt (weil sie sie nicht aus erster Hand erlebt). Da es in Instituten des geweihten Lebens oder in Gesellschaften des apostolischen Lebens auch Mitglieder gibt, die dem Klerus angehören, war die Existenz eines klerikalen Propräfekten notwendig.

Kann Schwester Brambilla aus streng kanonischer Sicht dieselben Befugnisse ausüben wie ihre Vorgänger?

Ja, mit dem Inkrafttreten der neuen Apostolischen Konstitution Praedicate Evangelium lesen wir im zweiten Kapitel mit dem Titel „Grundsätze und Kriterien für den Dienst der Römischen Kurie“ unter Punkt 5, „Stellvertretercharakter der Römischen Kurie“: „Jede Institution. Die Kurie erfüllt ihre Mission kraft der Vollmacht, die sie vom römischen Pontifex erhalten hat, in dessen Namen sie mit stellvertretender Vollmacht im Rahmen der Ausübung ihres primatialen Munus handelt. Aus diesem Grund kann jeder Gläubige einem Dikasterium oder einer Organisation vorstehen, vorausgesetzt, dass die jeweilige Organisation über die jeweilige Zuständigkeit, Leitungsbefugnis und Funktion verfügt.“ Die Vollmacht, mit der die Leiter der Dikasterien „ihre eigene Mission“ ausüben, wird – wie wir in der „stellvertretenden“ Apostolischen Konstitution lesen – einfacher ausgedrückt direkt vom römischen Pontifex kraft „seines munus primaziale“ verliehen. Der Codex des kanonischen Rechts, Can. 131 – § 2 besagt: „Die gewöhnliche Regierungsgewalt kann entweder direkt oder stellvertretend ausgeübt werden.“ Aus diesem Grund wird Schwester Brambilla in der Lage sein, alle Befugnisse, die in der Verantwortung ihres Vorgängers lagen, uneingeschränkt auszuüben.

Könnte diese Ernennung einen Präzedenzfall im kanonischen Recht schaffen?

Dabei handelt es sich um eine Neuerung, die sich aus zwei Leitlinien ergibt: der Reife der Früchte des Zweiten Vatikanischen Konzils und der neuen Verfassung von Papst Franziskus. Eine Frau an der Spitze eines Kuriendikasteriums ist sicherlich eine Neuheit wie viele andere, an die uns Papst Franziskus gewöhnt hat, ebenso wie die Ernennung von Dr. Ruffini, der ersten Laienperson an der Spitze eines Dikasteriums, wenn auch des Kommunikationsdikasteriums.

Wie er erläuterte, können gemäß dem Praedicate Evangelium „sogar Laien solche Angelegenheiten regeln, indem sie die gewöhnliche stellvertretende Regierungsgewalt ausüben, die ihnen der römische Pontifex mit der Verleihung des Amtes überträgt“. Steht dies nicht im Widerspruch zum Grundsatz der Potestas ordinis?

Die Konstitution Praedicate Evangelium geht implizit davon aus, dass der Ursprung der Jurisdiktionsgewalt nicht im Weihesakrament liegt, sondern ausschließlich der missio canonica des römischen Pontifex zugeschrieben wird, des obersten Gesetzgebers und Oberhaupts der Universalkirche. , das somit jedem, der eine leitende Funktion in der römischen Kurie und in der Kirche ausübt, ob geweiht oder nicht, eine Delegation seiner eigenen Befugnisse übertragen würde. Der Codex verwendet de facto zwei verschiedene Begriffe: den Begriff „facultas“ im sakramentalen Kontext und den Begriff „potestas“ im extrasakramentalen Kontext, fast so, als ob er derselben Jurisdiktionsgewalt zwei verschiedene Bedeutungen geben wolle, eine formelle und eine eine inhaltliche, je nachdem ob man in der ersten oder zweiten Sphäre agiert. Was die Reform der Kurie betrifft, so scheint sie eine radikale Revolution innerhalb des Ordens darzustellen, eine Art Betonung der Frage nach dem Ursprung der Jurisdiktionsgewalt: zu verstehen, ob es sich um eine Frage des (unmittelbaren) göttlichen Willens handelt, der in die Sakrament der Weihe, das die Vollmacht zur Heiligung, Lehre und Leitung begründet, oder handelt es sich eher um eine Bestimmung der (vermittelten) Kirche, die dem Nachfolger Petri kraft seines Mandats als universaler Hirte mit der besonderen Hilfe des Heiligen Geistes übertragen wird? Es wird daher notwendig sein, noch intensiver über den Ursprung der Regierungsgewalt und die Implikationen mit der Potestas Ordinis nachzudenken.

Quelle: M. Mancini, aciStampa