Wenigsten Sonntags

Fr. J. Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive seine Katechese über die Liturgie des Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zun Original:  klicken 

"COLLIGITE FRAGMENTA: LAETARE  - DER VIERTE SONNTAG DER FASTENZEIT"

Ich vermute, wir alle haben schon gehört, warum dieser Sonntag Laertare („Freut euch“) heißt, warum wir rosarote Gewänder tragen und warum die römische Station die Kreuzkirche in Jerusalem ist. Der heilige John Henry Newman schrieb über diese Kirche:

„Diese Basilika wird so genannt, weil die heilige Helena nicht nur das Wahre Kreuz dorthin brachte, sondern auch Erde vom Berg Golgatha, auf der die Kapelle oder der Altar dort errichtet ist. Wenn es also ein Zentrum der Kirche gibt, werden wir dort sein, wenn wir von Jerusalem mitten in Rom auf Erden sind.“

Die heutigen Gebete und Antiphonen konzentrieren sich auf Jerusalem und die Freude. Psalm 121 (122), einer der Graduale, Lieder der Pilgerfahrt nach Jerusalem, dominiert die Messe: „Ich freute mich ( laetatus sum ) über das, was mir gesagt wurde: Wir werden in das Haus des Herrn gehen.“ Behalten Sie das Bild der Katechumenen vor Augen, die sich in der Osternacht auf ihre Taufe vorbereiten. Sie haben die Prüfungen durchgemacht, von denen die härtesten in der letzten Woche stattgefunden haben müssen. Letzten Sonntag wurden sie in der Basilika St. Laurentius exorziert. Nun nähern sie sich dem Einzug in den sicheren Hafen, das Jerusalem, das die Heilige Kirche ist. Die heutige Station, die Basilika des Heiligen Kreuzes in Jerusalem mit ihren Reliquien der Passion, war für die Römer symbolisch Jerusalem und daher ein Symbol für das himmlische Jerusalem, nach dem wir uns alle sehnen.

In der alten Kirche von Rom begannen wir Katholiken die schwerwiegendste Zeit des Bußfastens erst in der Mitte vor Ostern. Ursprünglich begann die Fastenzeit mit Quadragesima oder „Vierziger“, was auch der heutige lateinische Name für die Fastenzeit ist. Die Tage von Aschermittwoch bis Samstag wurden später angehängt, um das Triduum usw. zu berücksichtigen. Wir befinden uns also jetzt etwa 20 Tage in der alten Fastenzeit, weshalb dieser vierte Sonntag „ Dominica in vigesima … Sonntag am Zwanzigsten“ und auch „ caput ieiunii … Beginn des Fastens“ genannt wurde. In der Mitte gab es eine kurze Pause, damit wir Luft holen konnten, sozusagen wie jüdische Pilger auf dem langen, steilen Weg nach Jerusalem. Tatsächlich enthält das Kollektengebet die Worte „ respiremus … mögen wir zu Atem kommen und neue Kraft schöpfen“.

Hier ist das knappe Kollektengebet für den Vetus Ordo, die traditionelle lateinische Messe:

Gib zu, quaesumus, allmächtiger Gott
ut, qui ex merito nostrae actionis affligimur,
tuae gratiae consolatione respiremus.

Ein Aspekt der Gebetskonstruktion fällt besonders auf. Man beachte, dass „merito nostrae action“ durch „tuae gratiae consolatione“ (Ablativ Genitiv Genitiv … Genitiv Genitiv Ablativ) in einem Chiasmus ausgeglichen wird . Zudem sind „ nostrae“ und „ tuae“ präpositiv, was ihnen größere Betonung verleiht.

Im großartigen Lewis & Short Dictionary heißt es unter dem Lemma mereo , dass meritum ein Substantiv für „das, wodurch jemand etwas von einem anderen verdient“ ist, was im negativen Sinne also „Verschuldung, Tadel, Fehler“ bedeuten kann. Respiro bedeutet „wieder zu Atem kommen, Atem holen; sich nach einer schwierigen Sache erholen, wiederbeleben, Erleichterung oder Erfrischung erfahren“.

WÖRTLICHE VERSION:

Wir flehen Dich an, allmächtiger Gott, gewähre
uns, die wir aufgrund der Schuld unseres Handelns leiden,
Erleichterung im Trost Deiner Gnade.

Die Gebete der alten Römer sind höflich und elegant. Sie scheinen sogar göttliche Eigenschaften wie Ruhm und Gnade in Anredeformen wie „ tua gratia “ umzusetzen. In England spricht man Kardinäle mit „Euer Gnaden“ an. Das lateinische Wort gratia bezeichnet „Gunst“, die uns erwiesene Güte oder den Dank, den wir erwidern ( gratias agere ). Begrifflich hat es, wie meritum , auch einen Unterton der Belohnung. „Gnade“ ist im christlichen Sinne etwas, wozu Gott in keiner Weise gezwungen ist: Sie ist ein freies Geschenk

Die Nostrae und die Tuae stehen im Präpositiv, was ihnen größere Bedeutung verleiht. Im Gebet besteht eine Spannung zwischen „Verdienst“ (unsererseits) und „Gunst“ (Gottes). Aus eigener Kraft verdienen wir nichts Gutes. Wir sind nicht durch die Erbsünde völlig verdorben, aber nur Gottes Eingreifen in unser Handeln kann unser Tun gut und verdienstvoll machen. Aus eigener Kraft verdienen wir nur die Hölle.

Sehen Sie sich auch actio (von ago, agere ) an , was „ein Tun, ein Handeln“ und insbesondere „öffentliche Funktionen, zivile Handlungen, Vorgänge oder Pflichten“ bezeichnet. Im Mittelpunkt der eucharistischen Liturgie der Kirche steht die actio, der römische Kanon. Christus ist der wahre Handelnde in der heiligen liturgischen actio . Durch die Taufe nehmen wir aktiv an der actio des Handelnden teil , indem wir empfangen, was er uns freiwillig gibt. Durch die Verdienste unserer eigenen actio sind wir zu Recht betrübt. Durch die Verdienste der actio Christi sind wir gerettet . Seine actio ist unsere consolatio .

Dieser Sonntag hat mehrere Spitznamen. Er wird auch Erfrischungssonntag ( respiremus !) oder Sonntag der fünf Brote genannt. Das Johannesevangelium 6 beschreibt, wie unser Herr in der Nähe von Bethsaida (im jüdischen Gebiet) fünf Gerstenbrote und zwei Fische vermehrte, um eine Volksmenge von 5000 Mann zu speisen. Das bedeutet, dass viel mehr Menschen dort waren. Zwölf Körbe mit Resten wurden gesammelt, wie es die zwölf Stämme taten.

Übrigens spricht Unser Text gerade in dieser Lesung die unsterblichen Worte:

Colligite quae superaverunt fragmenta, ne pereant … Sammelt die Fragmente, die übrig bleiben, damit sie nicht verschwendet werden.

Vielleicht können wir das hier bei One Peter Five Colligite- Sonntag nennen. Aber ich schweife ab.

Durch diese wundersame Speisung offenbarte sich Jesus als der neue Moses. Als auserwählte Menschen in der Wüste mit Moses auf dem Weg nach Jerusalem das wundersame Manna aßen , aßen sie Brot vom fleischgewordenen Wort, das alle Menschen zum neuen Jerusalem führen sollte.

Darüber hinaus gab es in beiden Fällen des Überflusses in der Wildnis zunächst eine Zeit der Entbehrung, des Fastens. Das ist unser Paradigma. Die Kirche hat dies immer betont. Wir fasten vor unseren Festen. Wir sind unsere Riten.

Wir tun gut daran, in diesem Leben Demütigungen und Entbehrungen auf uns zu nehmen. Dadurch tun wir Buße für unsere Sünden und können für die Sünden anderer Wiedergutmachung leisten. Wir lernen auch den Wert der Gaben und die Verheißungen des kommenden Lebens kennen.

Mit diesem Sonntag lockern wir unsere Fastendisziplin ein wenig und werden unsere Entschlossenheit erneuern. Mir gefällt das „ respiremus“ – „mögen wir wieder zu Atem kommen“ – in unserer Kollekte immer besser. Ich habe das Bild von jemandem vor Augen, der das Ende einer langen Pilgerreise vor Augen hat, vielleicht ins himmlische Jerusalem, der weitermacht und mit neuer Hoffnung durchhält: Ja, mit Gottes Hilfe wird es möglich sein, alles wird gut.

Quelle: Fr. J Zuhlsdorf, OnePeterFive