Benedikt XVI: Die Theologie des Tyconius als Schlüssel zum Verständnis der Apokalypse

Marco Tosatti hat bei Stilum Curiae einen Essay über die Theologie von Tyconius und seine Interpretation der Offenbarung des Johannes veröffentlicht. 
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Liebe Freunde und Feinde von Stilum Curiae, ein Gelehrter hat uns diesen kurzen Essay geschickt, den wir Ihrer Aufmerksamkeit gern empfehlen- überzeugt, daß er sehr interessant sein könnte. Gute Lektüre. 

"RATZINGER, TYCONIUS UND FATIMA: EIN INTERPRETATIONSSCHLÜSSEL FÜR DIE ENDZEIT"

                                   von einer marianischen Seele

Es ist keine leichte Aufgabe, die gegenwärtige Krise des Bösen innerhalb der Kirche zu verstehen, die manchmal überwältigend erscheinen mag. Benedikt XVI. hat darauf hingewiesen, daß die Theologie des Tyconius der Kirche helfen kann, zu verstehen, wie sie das Böse der "falschen Brüder“, die in ihr verborgen liegen, aufdecken und schließlich besiegen kann. Die Erkenntnisse von Tyconius überschneiden sich auf verschiedene Weise mit der Botschaft von Fatima. Wenn wir Benedikts Kommentare zu Fatima im Lichte der tyconischen Theologie der Endzeit betrachten, wird uns eine einzigartige Perspektive auf das Wesen der Kirche und der Antikirche während ihrer letzten Konfrontation geboten.

"Die Bischöfe tun unter dem Deckmantel eines Geschenks von der Kirche das, was den Willen des Teufels voranbringt.“

– Tyconius, Kommentar zur Apokalypse, 4. Jahrhundert

"[D]er Antichrist gehört der Kirche an, wächst in ihr und mit ihr bis zur großen Apostasie, die die endgültige Offenbarung einleitet.“

– Joseph Ratzinger, Beobachtungen zum Kirchenbegriff des Tyconius, 1956

"Es ist der Kirche nicht möglich, zu überleben, wenn sie die Lösung des Konflikts, der den ´zweigeteilten Körper‘ zerreißt, passiv auf das Ende der Zeit hinausschiebt.“

– Giorgio Agamben, Das Geheimnis des Bösen: Benedikt XVI. und die Endzeit, 2013

Während seiner Generalaudienz am Mittwoch, dem 22. April 2009, hat Papst Benedikt XVI. einen bemerkenswerten Hinweis auf einen obskuren alten christlichen Schriftsteller aus Nordafrika, Tyconius gegeben. Selbst unter gebildeten Gelehrten und Liebhabern der Kirchengeschichte ist der Name Tyconius oft unbekannt. Wenn ein Student beim Studium der lateinischen Väter jemals auf einen Hinweis auf Tyconius stößt, geschieht dies normalerweise im Vorbeigehen, ohne einen zweiten Blick.

Indem er Tyconius an jenem Apriltag als "einen großen Theologen“ bezeichnete – einen Donatisten, der ein asketisches Gebetsleben in der Wüste führte und vermutlich getrennt von der katholischen Kirche starb –, hoffte Benedikt, daß zumindest einige Seelen auf der Suche wären, um die verwirrenden Prüfungen der Kirche in diesen Zeiten zu verstehen, würde ich mich fragen, warum? Auch wenn niemand sofort viel Notiz davon nahm, war der Heilige Vater zuversichtlich, daß seine Anspielung auf Tyconius als Wegweiser dienen würde, um in Zukunft entdeckt und besser verstanden zu werden?

Papst Benedikt wandte sich an die Menge auf dem Petersplatz und ließ unauffällig Hinweise und Hinweise auf Tyconius fallen, wobei er ihn anscheinend nur beiläufig erwähnte, während er seine Ansprache auf einen anderen relativ obskuren lateinischen Kirchenschriftsteller, Ambrose Autpert, konzentrierte: "Autpert kam in Kontakt mit der Interpretation des Apokalypse, hinterlassen von Tyconius… In seinem Kommentar sieht er [Tyconius] die Apokalypse vor allem als Widerspiegelung des Mysteriums der Kirche. Tyconius war zu der Überzeugung gelangt, daß die Kirche ein zweigeteilter Körper sei: Einerseits, sagt er, gehöre sie Christus, aber es gebe einen anderen Teil der Kirche, der dem Teufel gehöre."

In seiner Katechese vermittelte Benedikt XVI. mehrere herausragende Hinweise auf sein eigenes Verständnis der wahren Natur des eschatologischen Dramas, das sich derzeit in der Kirche entfaltet. Es ist in der Tat keine Übertreibung zu sagen, daß jeder, der mit Tyconius’ theologischer Sichtweise auf das Buch der Apokalypse nicht vertraut ist, letztendlich nicht in der Lage ist, das scheinbar unerklärliche Denken und Verhalten von Benedikt XVI. als Reaktion auf die Krise der Kirche in unserer Zeit zu verstehen. Für Benedikt stellt die Vorstellung von Tyconius darüber, was mit der Kirche in der Endzeit geschehen wird, ein wichtiges " fehlendes Glied“ dar, um den beispiellosen Moment in der Heilsökonomie zu erfassen, an dem der Heilige Vater glaubt, daß die Kirche und die Welt jetzt angekommen sind und bietet Einblicke in seinen außergewöhnlich rätselhaften "Rücktritt“.

Joseph Ratzinger war bereits 1956 von dem afrikanischen Theologen des 4. Jahrhunderts fasziniert, als er als junger aufstrebender Priester und Professor einen Aufsatz mit dem Titel "Überlegungen zu Tyconius´ Konzept von Kirche im Liber Regularum" verfasste und veröffentlichte. Der Aufsatz untersucht, was Ratzinger das "Paradoxon“ des Tyconius nennt: "die Tatsache, daß ein Mann sich bewusst und willentlich aus jeder konkreten kirchlichen Gemeinschaft ausschließt, obwohl er dennoch Christ bleiben will, und glaubt, der wahren Kirche anzugehören. “ Bis zu seiner Rede vor der General-Audienz 2009 hatte Benedikt XVI. weit über ein halbes Jahrhundert damit verbracht, über Tyconius’ Wahrnehmung des Schicksals der Kirche in der Ära der Apokalypse (der „Endzeit“) nachzudenken “). Man kann sich der Vermutung nicht erwehren, daß Benedikts Hintergedanke bei der Hervorhebung dieses „großen Theologen“ ausdrücklich darin bestand, seine Zuhörer einzuladen, in Tyconius’ eschatologische Weltanschauung einzutreten, und zwar durch eine Untersuchung von Tyconius’ wichtigstem erhaltenen Werk "Einleitung in die Apokalypse".

"Sowohl schwarz als auch schön“ – Die falschen Brüder in der Kirche

Die Exposition von Tyconius, die irgendwann um 390 n. Chr. geschrieben wurde, war der erste Kommentar dieser Art zum letzten Buch der Heiligen Schrift, ein Kommentar, der "die lateinische Rezeption und Interpretation der Apokalypse für die nächsten achthundert Jahre prägte.“[9] Tyconius postuliert in der Ausstellung, daß "es zwei Städte auf der Welt gibt, eine Gottes und eine des Teufels, eine aus dem Abgrund, die andere aus dem Himmel.“ Tyconius betrachtete die Welt jedoch nicht als ordentlich oder auffällig getrennt in diese zwei offensichtlichen Teile. Vielmehr stellt er fest, daß es eine zusätzliche Aufteilung gibt: "Auch das Volk des Teufels ist in zwei Teile gespalten, die nur gegen einander kämpfen. Aus diesem Grund wird die Kirche ein 'dritter Teil' genannt, und die falschen Brüder ein weiteres Drittel und die heidnische Welt ein drittes.“ Ein weiterer Beweis für diese zweifache Zusammensetzung des Volkes des Teufels, das bei Tyconius gesehen wird, bezeichnet die Stadt des Teufels als Babylon. "Babylon … ist böse“, schreibt Tyconius, "ob bei den Heiden oder bei den falschen Brüdern.“ Für Tyconius existiert die Stadt des Teufels sowohl außerhalb als auch innerhalb der Kirche – nicht nur unter den Heiden, sondern auch unter den betrügerische Christen.

Wie David Robinson, der Autor der Einleitung zur englischen Übersetzung von Tyconius’ Exposition, bemerkt: „Für Tyconius … gibt es einen linken und einen rechten Teil im Leib des Herrn. Die Kirche ist sowohl schwarz als auch schön, als auch gut und böse, Feindin und Geliebte.“ In seinen eigenen Worten drückt Tyconius diesen Glauben auf andere Weise aus: "In dem einen Körper gibt es zwei Teile: einen beharrlichen und den anderen der Übertretung“; "Das Gute vermischt sich mit dem Bösen in der Kirche bis zum Ende der Zeit“; "Die Kirche wird nicht jeden bösen Menschen ausspucken, sondern [nur] einige, um zu zeigen der Welt, wie die letzte Verfolgung aussehen wird. Aber mit dem einem Geist toleriert sie den anderen. Obwohl sie geistlich außerhalb sind, scheinen sie dennoch im Inneren aktiv zu sein“; "es gibt zwei Gebäude in der Kirche, eines [gebaut] auf Felsen, ein anderes auf Sand“; „das sind diejenigen, die zwar in der Kirche zu sdein scheinen, aber [wirklich] außerhalb sind“; "Die falschen Brüder, die, nachdem sie Christus verworfen haben, ihn mit ihrem Mund bekennen, aber durch ihre Taten sagen: "Wir haben keinen König außer Cäsar'“;und „es gibt Blasphemie nicht nur bei den Königen der Welt, von denen diejenigen innerhalb [der Kirche] verurteilt werden; aber sie ist sogar bei denen, die innerhalb sind.“

Tyconius sieht diese zweiteilige Typologie vom Anfang der Bibel bis zum Ende – bei Kain und Abel – bei großen Zügen geschrieben; bei den Söhnen Noahs (Shem und Japeth sind gesegnet, während Ham verflucht ist); bei Ismael und Isaak; bei Esau und Jakob; bei den Königreichen Juda und Israel. Das Muster ist bei den Zwölf Aposteln vorhanden, unter denen es einen Teufel (Judas) gibt. Jesus spielt in seiner Predigt häufig darauf an: das Unkraut und der Weizen; das ins Meer geworfene Netz, das Fische jeder Art einfängt, die Guten und die Schlechten; die zehn Jungfrauen, von denen fünf töricht und fünf klug waren; die Schafe und die Böcke. Im Buch der Apokalypse ist dieses theologische Konstrukt in den Verkündigungen der Engel gegenüber jeder der sieben Kirchen vorherrschend, die alle auf die Anwesenheit eines Elements innerhalb der Kirche hinweisen, das unheilig ist.

Der ständige Zusammenstoß der Kirche mit dem Teufel ist das zentrale Thema von Tyconius’ Kommentar, doch beschäftigt er sich besonders mit dem Krieg, der innerhalb der Kirche geführt wird. Robinson liefert erneut eine Einsicht, die im Zusammenhang mit der gegenwärtigen Krise der Kirche auffallend ist: "[Tyconius'] Hauptanliegen ist der historische und spirituelle Konflikt zwischen dem Leib des Herrn (der Kirche) und dem Leib des Teufels, den Tyconius häufig den feindlichen Körper nennt. Der Begriff "Anti-Kirche“ ist eine passende Bezeichnung für den Körper des Teufels, weil sein Körper sich als Kirche ausgibt. Zum Beispiel bemerkt Tyconius, daß sowohl die Braut Christi als auch die Hure von Babylon mit Gold, Silber und Edelsteinen geschmückt sind. Der Körper des Teufels ahmt den heiligen Körper des Herrn nach, damit man durch die Ähnlichkeit der Pracht getäuscht werden kann.“

Tyconius identifiziert diesen feindlichen Körper, der sich mit dem äußeren Schmuck der Kirche tarnt, mit zwei biblischen Begriffen, die er für austauschbar hält – das "Geheimnis der Ungerechtigkeit“ und der "Greuel der Verwüstung“. Laut Tyconius ist diese Ungerechtigkeit, das abscheuliche, feindliche Wesen wird erst zur Zeit dessen, was Tyconius die große Apsotasie nennt, vollständig offenbart, das lateinische Wort, das der heilige Hieronymus in seiner Übersetzung von 2. Thessalonicher 2,3 für das verwendet, was der heilige Paulus auf Griechisch ἀποστασία nennt: "Ne quis vos seducat ullo modo quoniam nisi venerit discessio primum et revelatus fuerit homo peccati filius perditionis – Lass dich von niemandem auf irgendeine Weise täuschen: denn wenn nicht zuerst die [discessio] kommt und der Mensch der Sünde offenbart wird, der Sohn des Verderbens.“ Viele englische Übersetzungen geben dieses Wort als „Apostasie“ oder „Revolte“ wieder. Der lateinische Begriff hat eindeutig die Bedeutung von "Abfall“ oder "Trennung". Erst zum Zeitpunkt der "Apostasie“ wird die Zweiteiligkeit der Welt – zwei Städte, eine Gottes und eine des Teufels – vollständig offenbart und in einer eigentlich "dreigliedrigen“ Teilung dargestellt – die wahre Kirche, die falsche Kirche und die heidnische Welt. Tyconius erklärt: "Bevor es zum ´Abfall‘ kommt, wird jeder als dem Volk Gottes zugehörig betrachtet. Wenn der `Abfall‘ geschehen sein wird, dann wird der dritte Teil des Volkes Gottes erscheinen;"denn nach der Einheit wird es eine weitere Trennung im letzten Kampf geben.“

Für Tyconius wird der Unterschied zwischen der wahren Kirche und der falschen Kirche erst dann endgültig sichtbar, wenn die "große Discessio“ eintritt. „Nur in der Apostasie wird Gottes wahres Volk, der rechte Teil des Leibes des Herrn, offenbart werden.“ Kommentar zu Apokalypse 8:12, wo es heißt: "Und der vierte Engel blies eine Posaune und ein dritter Teil der Sonne und ein Drittel des Mondes und ein Drittel der Sterne wurden geschlagen, so daß ein Drittel von ihnen verdunkelt und ein Drittel des Tages als Nacht erscheinen wird“, schreibt Tyconius:

Sonne, Mond und Sterne sind die Kirche, deren dritter Teil geschlagen wurde. "Dritter“ ist eine Bezeichnung, keine Menge. Denn in der Kirche gibt es zwei Teile, einen Tag- und einen Nachtteil … Sie wurde aus diesem Grund geschlagen, damit sich herausstellte, welches der dritte Teil des Tages und der dritte Teil der Nacht ist, was der Teil Christi ist und was der Teil des Teufels ist. Er [der Apostel Johannes] sagte nicht: "Sie wurde geschlagen und sie wurde verfinstert“, sondern damit es verdunkelt würde und erscheinen würde, da es nicht erschien, als [Nacht in dem Moment, in dem es] geschlagen wurde. Aber sie wurde geschlagen, das heißt, ihren eigenen Begierden überlassen: mit dem Ziel- damit es- weil ihre Sünden zahlreicher und extremer werden -zu gegebener Zeit offenbar würde.   

Zusammengefaßt: Tyconius ist der Meinung, daß es zwei Städte auf der Welt gibt, eine von Gott und die andere von dem Teufel, und manchmal spricht er davon, daß diese beiden Städte zweigeteilt sind. Dennoch teilt Tyconius die Menschheit nicht in vier Teile. Wie oben erwähnt, stellt er sich die Menschheit tatsächlich nur dreigliedrig vor. Das liegt daran, daß er davon spricht, daß die "falschen Brüder“ (einer der drei Teile) zu unterschiedlichen Zeiten in beide Kategorien fallen. Die falschen Brüder scheinen ein Teil der Stadt Gottes zu sein, die die Kirche ist, aber tatsächlich gehören sie dem Teufel. Sie bewohnen geistig die Stadt Babylon, auch wenn das äußerlich nicht erkennbar ist. Erst wenn die Kirche durch die discessio – den großen „Abfall“ oder die "Apostasie“ – "betroffen“ ist, werden die "falschen Brüder“ vollständig "entlarvt“ und "aufgedeckt“ (der ursprüngliche Sinn des Wortes griechisches Wort apokalyptein). Nur dann werden sich die wahre Kirche und die falsche Kirche endlich deutlich unterscheiden.

Die wahren Gläubigen werden die Kirche verlassen

Als nächstes behauptet Tyconius das, was wohl das fesselndste Detail in seinem gesamten Kommentar ist. Er erklärt, daß die "discessio“ der Endzeit auf eine Weise stattfinden wird, die das herkömmliche Verständnis des Begriffs vollständig umkehrt.

Üblicherweise gehen treue Christen davon aus, daß der "Abfall“ – die "Trennung“, der "Abgang“ ist– durch Scharen von Menschen "verlassen“, ein massiver Exodus von Ungläubigen. Die Definition von "Apostasie“ im Katechismus der Katholischen Kirche – "eine totale Ablehnung des christlichen Glaubens“ – vermittelt deutlich eine solche Vorstellung.

Für Tyconius gilt jedoch das Gegenteil. Tyconius versteht das so, daß der große "Abfall“ der Endzeit nicht dadurch verursacht wird, dass untreue Menschen die Braut Christi verlassen, sondern daß die Braut Christi sich von den Untreuen in ihr zurückzieht. Mit anderen Worten, für Tyconius sind es nicht die Ungläubigen, die "abfallen“, sondern die wahren Gläubigen, die sich vom Bösen innerhalb der Kirche zurückziehen werden. In der Tat eine paradoxe Umkehrung.

Für Tyconius ist es das neue Israel, das zu seinem neuen Exodus aufbrechen muss. Die wahre Kirche selbst wird den großen Abfall als einen Weg zur Erlösung von ihren Feinden bewirken. In einem wirklichen Sinne wird die wahre Kirche den Abfall ans Licht zwingen, denn der Leib des Teufels, der in den falschen Brüdern, die die Kirche bewohnen, gegenwärtig ist, ist bereits abtrünnig und war es schon immer. Diese Tatsache wurde lediglich verschwiegen.

Tyconius erläutert Apokalypse 16:19, die mit den Worten beginnt: "Und die große Stadt wurde in drei Teile geteilt“, dazu sagt Tyconius: "Diese große Stadt besteht ganz aus allen Menschen, allen, die unter dem Himmel sind, die in drei Teile geteilt werden, wenn die Kirche geteilt wird, was dazu führt, daß die Heiden ein Teil sind; und der "Gräuel der Verwüstung“ ein anderer; und die Kirche, die aus ihrer Mitte hervorgegangen sein wird, ein Drittel.“ Und noch einmal, als Kommentar zu Apokalypse 18:4 – Und ich hörte eine andere Stimme vom Himmel, die sagte: Geh weg von ihr, mein Volk, damit du nicht an ihren Sünden teilnimmst und damit du nicht von ihren Plagen heimgesucht wirst –. Tyconius schreibt: "Hier zeigt er [der Apostel Johannes] deutlicher, daß Babylon aus zwei getrennten Teilen besteht, einem äußeren und einem inneren, aus denen auch heilige Menschen ausziehen werden, nachdem sie von Gott klar gewarnt wurden."

Wie Antonio Socci in seiner Analyse der Theologie von Tyconius schreibt: "Das lateinische Wort discessio bedeutet eine Trennung oder Teilung, was eine große Spaltung oder Zweiteilung bedeutet. Es hat auch den Sinn von Rückzug.“ Dieser Rückzug ist offensichtlich das, was Tyconius aus den Offenbarungen der Engel Gottes an den heiligen Johannes den Apostel ableitet – daß die Spaltung das Ergebnis eines Rückzugs sein wird. Die mystische Braut Christi wird sich dem "Geheimnis der Ungerechtigkeit“ entziehen, gerade um das in ihr verborgene Böse aufzudecken, damit sie es später besiegen kann. "Bei der endgültigen Verfolgung wird das ´Geheimnis der Ungerechtigkeit', das in der Kirche zurückgehalten und verborgen wurde, herauskommen und enthüllt werden.“ Dieses Geheimnis der Gesetzlosigkeit wird seinen Höhepunkt erreichen und in der Gestalt des Antichrist verkörpert werden, wie Tyconius erklärt: "[Es] ist notwendig, daß der Antichrist in der ganzen Welt offenbart und in gleicher Weise überall von der Kirche überwunden wird … Aber jetzt ist er in der Kirche verborgen.“

Als Folge davon, daß sich die wahre Kirche von der Antikirche löst, behauptet Tyconius, daß der Leib Christi in jeder Hinsicht ihre eigene Leidenschaft aktivieren und initiieren wird. Tyconius schreibt: "Bevor der ´Abfall‘ [2 Thess 2:3] geschieht, wird jeder als Volk Gottes angesehen. Wenn der 'Abfall' geschehen sein wird, dann wird der dritte Teil des Volkes Gottes erscheinen.“ Robinson kommentiert so: "Die Heiligen werden ausharren und Gottes Wort treu predigen, und die falschen Brüder werden entlarvt werden, wenn sie umkehren und die Kirche verfolgen: 'Diejenigen, die mit dem Teufel im Bunde sind, werden, obwohl sie sagen, daß sie Christen sind, gegen die Kirche kämpfen.'“ Robinson kommt zu dem Schluss: „Die Verfolgung enthüllt schließlich und vollständig die Identität der Heiligen und der falschen Brüder.“
Fortsetzung folgt....

Quelle: M. Tosatti, Stilum Curiae