Hl. Athanasius bitte für uns!

Heute begeht die Kirche den Gedenktag des Hl. Athanasius von Alexandria, Teilnehmer des Konzils von Nizäa. Massimo Scapin beschreibt bei La Nuova Bussola Leben und Wirken dieses Kirchenvaters-und Lehrers. Hier geht´s zum Original:  klicken

"DER HEILIGE ATHANASIUS:  DER PSALTER, SCHLÜSSEL ZUMGEISTLICHEN LEBEN"

Vor 1650 Jahren wurde der große Vater und Lehrer der alexandrinischen Kirche geboren, der die Göttlichkeit des Sohnes gegen die Häresien des Arius verteidigte. In seinem Brief an Marcellin, eine Art »Handbuch« für das Verstehen und Singen der 150 Psalmen, um Gott zu gefallen und den Gläubigen, die zuhören, zu nützen.

Heute feiern wir den 1650. Jahrestag des Todes des seligen Bischofs des katholischen Widerstands gegen die arianische Häresie, die damals den Glauben an Christus bedrohte, am 2. Mai 373: des Heiligen Athanasius von Alexandrien.

Dieser große Kirchenvater war 75 Jahre zuvor in Alexandria, der Hauptstadt Ägyptens, geboren worden. Er nahm am ersten ökumenischen Konzil von Nizäa im Jahr 325 als Diakon und Sekretär seines Bischofs teil, dem er am 7. Juni 328 durch den Willen des Volkes nachfolgte. Dabei verteidigt er  die Wesensgleichheit des Logos, des Sohnes, der "von derselben Substanz" ist wie der Vater, ist Gott von Gott, ist sein Wesen, gegen die Häresien des alexandrinischen Priesters Arius († 336). 
Aus diesem Grund hatte er ein Leben voller Schwierigkeiten und konnte erst nach siebzehn Jahren in seine ägyptische Metropole zurückkehren. Dieser große Heilige ist der Verfasser eines sehr erfolgreichen Lebens des heiligen Antonius, mehrerer Apologien, dreier Gebete gegen die Arianer, der Abhandlungen De incarnatione Verbi und De decretis Nicænis, der Historia Arianorum ad monachos und zahlreicher Briefe.

Unter den letzteren finden wir den erstaunlichen Brief an Marcellinus über die Auslegung der Psalmen (hier im griechischen Original), ein wahres "Handbuch" für den Gebrauch des Buches der einhundertfünfzig Psalmen des Alten Testaments oder des Davidischen Psalters. Darin lehrt der Verfechter des Glaubens, der sich in Nizäa bekannt hat, mit großer Weisheit die notwendige Fähigkeit, die Psalmen zu singen, um Gott zu gefallen und den Gläubigen, die zuhören, zu nützen.

Wir fassen die Botschaft des Briefes des Patriarchen von Alexandria zusammen, übersetzt von Lisa Cremaschi (Edizioni Qiqajon 1995). "Jedes Buch [der Bibel] ... präsentiert und offenbart seine eigene besondere Lehre. [...] Das Buch der Psalmen hingegen ist wie ein Garten; Alles, was in den anderen Büchern angekündigt wird, verwandelt es in Gesang und bietet seine eigene Lehre in Form eines Psalms an" (§ 2). Einige Beispiele: "Die Botschaft, die der Genesis eigen ist, wird in Psalm 19 und 24 besungen"; in den Psalmen 78, 114 und 105-106 "werden die Ereignisse des Buches Exodus, aus Numeri und Deuteronomium gesungen"; "Was das Priestertum und das Zelt betrifft" (§ 3), gibt es Psalm 29; "In Psalm 107 werden die Wechselfälle von Josua, dem Sohn Nuns, und den Richtern bekannt gemacht"; "Und in gewissem Sinne werden die Ereignisse in Könige auch in Psalm 20 besungen"; "Was Esra betrifft, wird in den Psalmen 126 und 122 gesungen"; 

"Fast jeder Psalm bezieht sich auf die Propheten" (§ 5); "und der Psalter hat die Tatsache nicht ignoriert, daß derjenige, der kommt, Christus ist. In der Tat ist es genau das, wovon in den Psalmen 45 und 87  gesprochen wird"; von seiner Menschlichkeit in den Psalmen 2 und 22; "Das Buch der Psalmen sagt auch seine leibliche Himmelfahrt voraus" in Psalm 24, 47, 110  und so weiter.

Aber »das Buch der Psalmen besitzt auch eine eigene Gnade, die besondere Aufmerksamkeit verdient; [...] die eingeprägt und in ihr niedergeschrieben die Bewegungen jeder Seele und die Art und Weise, wie sie sich verändert und korrigiert, so dass die Unerfahrenen, wenn sie wollen, all dies im Psalter finden und sehen und sich so gestalten können, wie es dort geschrieben steht. In den anderen Büchern hören wir nur das, was das Gesetz vorschreibt [...]", die Ankündigung des "Kommens des Erlösers" usw., "aber wer im Buch der Psalmen [...] zuhört, versteht und lernt sogar die Bewegungen seiner Seele kennen." Der Psalter lehrt uns, "wie wir Buße tun, ausharren, hoffen, danken müssen; "Aus den Psalmen erfahren wir auch, was sie denjenigen sagen wollen, "die fliehen, verfolgt und freigelassen werden, als wollten sie den Herrn loben und preisen . "Bei der Lektüre der anderen Bücher" empfindet der Leser oder Zuhörer "entfremdeten Respekt" vor den "Heiligen"; in den Psalmen ist er jedoch die Figur.

All dies »ist das Geschenk, das uns der Erlöser gegeben hat«, der »für uns Mensch geworden ist«. Bevor er zu uns kam, ließ er es durch die Sänger der Psalmen erklingen«  "Die ganze göttliche Schrift ist eine Lehre der Tugend und des wahren Glaubens, aber das Buch der Psalmen bietet auch ein Bild des Wandels der Seele." Die Psalmen sind in verschiedene Arten unterteilt: "Es gibt Psalmen historischer Art, andere ermahnender Art, andere prophetischer Art, wieder andere in Form von Bittgebeten oder Lobpreisbekenntnissen". In den Absätzen 15-26 des Briefes finden wir "die Gefühle und inneren Zustände der Seele" 

Darüber hinaus übergeht der heilige Kirchenlehrer nicht "den Grund, warum diese Worte mit Melodien und Liedern gesungen werden“. Es geht nicht "um die Milde und Süße der Töne". Erstens verlangt es die Ehre Gottes selbst. Zweitens drückt Singen die Harmonie der Seele aus. "So wie wir die Gedanken der Seele kennen und mit unseren Worten offenbaren, so hat der Herr, der wollte, daß die Melodie der Worte ein Symbol der geistlichen Harmonie der Seele ist, festgelegt, daß die Oden von einer Melodie begleitet werden und daß dies die gesungenen Psalmen sind. [...] So wird in der Seele "das Aufgewühlte, Harte und Ungeordnete“ besänftigt. Zweifellos, fügt Athanasius hinzu, müsse man die Psalmen weise singen, Gott gefallen und den Zuhörern nützen, wie es der "gesegnete David“ tat, als er für Saul spielte.

Der heilige Bischof von Alexandrien lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Treue zum Text: "Verpacken wir die Psalmen nicht in verführerische menschliche Worte und geben wir nicht der Versuchung nach, den Wortlaut der Psalmen in irgendeiner Weise zu verbessern oder zu verändern, sondern lesen und rezitieren wir in aller Einfachheit das, was geschrieben steht, wie es gesagt wurde, damit auch die Männer, die uns die Psalmen geschenkt haben, ihre Worte erkennen, damit sie mit uns beten, oder vielmehr, daß der Geist, der in den Heiligen gesprochen hat und die von ihm inspirierten Worte erklingen sieht, auch uns zu Hilfe komme. Je besser das Leben der Heiligen als das der anderen ist, desto besser und wirksamer sind ihre Worte und wirksamer, als was wir sprechen könnten"  

Der Geist, der durch den Mund des Psalmisten spricht, kommt denen zu Hilfe, die wie Marcellinus »die von ihm inspirierten Worte erklingen lassen« und den, der »aus der Dissonanz um Zusammenklang «  betet, allmählich führt und ihn verändert: »Der Mensch, der wie ein Psalter geworden ist, fügsam gegenüber der Wahl des Geistes, ist in allen seinen Gliedern und Bewegungen dem Willen Gottes unterworfen« .

Unter diesen Voraussetzungen ist es nicht verwunderlich, was Èrmia Sozòmeno († 420), griechischer Kirchenhistoriker, über die imposante Wirkung des Volkes berichtet, das in der Kirche dem Refrain von Psalm 118 (Ewig ist seine Barmherzigkeit) zustimmt, bei den Handlangern des Arius hervorgerufen hat: beeindruckt vom schönen Rhythmus des Liedes, von der lebhaften Leidenschaft und dem Gefühl, mit dem die Gläubigen sangen, hatten sie nicht den Mut, Bischof Athanasius zu verhaften (J.P. MIGNE, Patrologia Græca, Bd. 67, Sp. 1048)."

Quelle:  M. Scapin, LNBQ