Pilgern nach Chartres

Luisella Scrosati kommentiert bei La Nuova Bussola Quotidiana die Pfingst-Wallfahrt von Paris nach Chartres und analysiert, warum sie gerade bei jungen Katholiken so beliebt ist, daß die Organisatoren nach Erreichen von 16.000 Teilnehmern die Registrierung schließen mußten. 
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"PARIS-CHARTRES: DER ALTE RITUS IST BEI JUNGEN LEUTEN BELIEBT"
Trotz der Einschränkungen fühlen sich die jüngeren Generationen so sehr von der traditionellen Liturgie angezogen, daß die "historischen"  Franzosen die Anmeldungen für die Wallfahrt schließen müssen: Es gibt nicht genügend Plätze. Unter den Pilgern sind auch viele Teilnehmer des Weltjugendtags. Die Zahlen und das Durchschnittsalter sprechen für sich: Tradition ist keine Rückständigkeit, sondern Zukunft.

Die französische Wallfahrt von Paris nach Chartres, organisiert vom Verein Notre-Dame de Chrétienté, wird vierzig Jahre alt. Und in diesem Jahr mussten die Organisatoren zum ersten Mal widerwillig mitteilen, daß sie keine weiteren Anmeldungen annehmen können. Überbuchung. Für die Altersgruppe der 13- bis 17-Jährigen gibt es nur noch wenige Plätze, aber die Realität, schreiben die Organisatoren, ist gnadenlos: "Die Größe der Biwaks, die Anzahl der Zelte, die aufgestellt werden können, die Länge der beweglichen Kolonne, die 2 Stunden überschreiten würde, würde die Ankunft der letzten Pilger zu sehr verzögern".

Eine Kolonne von 16.000 jungen Pilgern und vier Züge, die für die Rückkehr nach Paris gebucht wurden: So begann heute die historische Wallfahrt, die 1983 ohne großes Aufsehen gegründet wurde, als Wallfahrt des Centre Henri Charlier, ein Zeichen des katholischen Frankreichs mit einer monastischen Seele, das auf die Entchristlichung und die gnadenlose Säkularisierung reagieren sollte. Bereits zwei Jahre später konnten die Pilger die Kathedrale von Chartres betreten, um die Abschlussmesse zu feiern. Mit der Krise der Bischofsweihen durch Erzbischof Marcel Lefebvre blieben die Türen der Kathedrale bis 1989 geschlossen, als Johannes Paul II. mit dem Motu Proprio Ecclesia Dei afflicta für alle Realitäten einen Platz in der Kirche anerkannte, die voller mit dem alten römischen Ritus verbundenen junger Familien war.

Weil die Messe im alten Ritus neue Einschränkungen erfahren hat, ist die Zahl der Wallfahrtsteilnehmer dramatisch gestiegen. Ein Traditionis-Custodes-Effekt? Vielleicht. Auf jeden Fall sollte es der "Gamaliel-Effekt" sein, der die kirchlichen Autoritäten zum Nachdenken anregt und sie dazu bringt, ihre Schritte zurückzuverfolgen; um sich nicht im Kampf gegen Gott wiederzufinden. Zumal eine von der Zeitung La Croix (siehe hier und hier) durchgeführte Umfrage unter 30 Tausend jungen Franzosen, die am nächsten Weltjugendtag in Lissabon teilnehmen werden, zeigt, daß fast 40% von ihnen die Messe im alten Ritus schätzen; ebenso viele glauben, daß sie sich nicht zu ihm hingezogen fühlen, aber auch nicht dagegen sind, während nur 12% die Stigmatisierung des Rückzugs verinnerlicht zu haben scheinen, weil sie glauben, daß der alte Ritus eine nutzlose Rückkehr in die Vergangenheit darstellt. Das ist für diejenigen, die nur Augen für Zahlen haben; Aber wenn jemand die Realität erkennen will, was nicht schaden würde, würde es ausreichen, mit diesen jungen Leuten zu sprechen. So wie Matthieu Lasserre es für die katholisch inspirierte französische Zeitung tat.

Jeanne ist eine 28-jährige Mutter, die nicht aus einer traditionalistischen Familie stammt, aber sie liebt die Messe im alten römischen Ritus, weil sie "dieses Gefühl verspürt, für Christus da zu sein. Ich vergesse, wer der Priester ist, dessen Persönlichkeit an zweiter Stelle steht, und ich wende mich dem Wesentlichen zu." Eine gute Hilfe, um Papst Franziskus im Kampf gegen den Klerikalismus zu unterstützen. Aber es gibt noch etwas anderes, das die Alte Messe anzieht, wie Élodie erklärt: "Ich bete mit dem Messbuch meiner Ururgroßmutter. Ich habe den Eindruck, dass ich mich in die Verlängerung der Wurzeln der Kirche und all der großen Heiligen einfüge, die mit denselben Worten gebetet haben".

Der Katholizismus-Historiker Paul Airiau, erklärt den Erfolg der lateinischen Messe bei den jüngeren Generationen: "Das Interesse des tridentinischen Ritus besteht darin, ein Gesamtpaket anzubieten, das wirksam erscheint. Es ist eine musikalische und rituelle Kohärenz, mit der Garantie einer Stabilität der Formen, unabhängig vom Ort. Und es funktioniert, weil dieses Set im Zusammenhang mit einer bestimmten Vision der Kirche und der Welt erklärt wird. Es gibt eine sehr strukturierende Dimension mit einer politischen, spirituellen, theologischen und philosophischen Ausbildung und einer absolut spezifischen Dimension der Jugend".

Stabilität, Kohärenz, Vision, Absolutheit: gewaltige Gegenmittel gegen die schwankende und flüssige "Kultur" des Relativismus; in dem sich diese jungen Leute offensichtlich nicht wohl fühlen. Und sie suchen etwas anderes: etwas anderes, nicht eine Erweiterung der Welt, die mit Spiritualität gemalt ist. Aspekte, die Airiau selbst als attraktiv anerkennt, auch für jene Jugendlichen, die die Glaubenspraxis aufgegeben hatten. Auch wenn man nur klug ist, aber es ist eine Tatsache, dass die Gemeinschaften, die mit dem alten Ritus verbunden sind, sehr offen für "die Außenstehenden" sind: "Es ist eine Dynamik, die nicht neu ist, aber unterschätzt wurde. Es gibt jetzt eine Hybridisierung zwischen Tradi-Jugendlichen und Nicht-Tradi-Jugendlichen."

Eine weitere Tatsache von großem Interesse ist die Tatsache, dass diese jungen Leute keine allzu großen Schwierigkeiten haben, sowohl am alten als auch am reformierten Ritus teilzunehmen. Diese »liturgische Fluidität«, von der berichtet wird, ist jedoch kein Indifferentismus, denn diese Jugendlichen neigen dazu, einige Elemente des alten Ritus zu bewahren, die sie zu schätzen gelernt haben. Wie der Empfang der Kommunion auf den Knien und auf der Zunge. Lebt die Absicht von Summorum Pontificum, die vom Papst verworfen wurde, in den jungen Menschen wieder auf?

Nicht nur liturgische Sensibilität. Die Jugendlichen, die zum nächsten Weltjugendtag gehen werden, erweisen sich als anders als die Generationen vor ihnen und erscheinen entschieden "konservativer". Ein Begriff, der in Wirklichkeit ideologisiert ist und der nicht in der Lage ist, "die vielfältigen Dimensionen des Glaubenslebens zu erklären", schreibt Jerôme Chapuis. "Diese jungen Menschen des Weltjugendtags engagieren sich nicht nur in der Kirche, sondern auch in der Gesellschaft, oft mit den Ärmsten. Sie trainieren intellektuell." Eine sehr lebendige Wirklichkeit, die sich deutlich von dem unterscheidet, was meist als eine Welt der Nostalgiker dargestellt wird, ein wenig am Rande des Lebens der Kirche.

Selbst der Soziologe Yann Raison du Cleuziou muss zugeben, dass "die Umfrage überraschenderweise die Stärke des Konservatismus unter jungen Katholiken zeigt". Die Überraschung ist nur für diejenigen, die auf die Ergebnisse einer Umfrage warten mussten, um die Merkmale einer Realität zu verstehen, die sie bereits vor Augen hatten.

Es gibt noch ein weiteres interessantes Element: "Eine neue Tatsache ist, dass junge Katholiken der Rechten mehr militante Erfahrungen haben als diejenigen, die sich selbst als Mitte- oder Linke bezeichnen. Sie erlauben sich, konservative Kämpfe zu führen, indem sie sich etwa für Fragen der Bioethik (35 Prozent) oder der Sexualmoral (32 Prozent) einsetzen, erklärt du Cleuziou. "In dem Maße, in dem der soziale Wandel in der Gesellschaft einen hohen Stellenwert hat, macht dieser Konservatismus sie nicht zu Hütern der etablierten Ordnung, sondern paradoxerweise zu Demonstranten." Eine Realität, die sich stark von dem unterscheidet, was der Soziologe als französisches Mitte-links und ökologisch bezeichnet und das sich selbst als "die Generation Papst Franziskus" definiert, die sich durch einen größeren Konformismus auszeichnet.

Und doch führt dieser Geist der Anfechtung, der die jungen »Rechten« kennzeichnet, sie nicht in die Anarchie, sondern nimmt sie noch mehr gegen die Institution an: »Unter den verschiedenen vorgeschlagenen Antworten ist die Vertretung der Kirche, die einen Mehrheitskonsens findet, die einer Kirche, die in der Gesellschaft ein »Leuchtfeuer sein muss, das den Weg in der Finsternis weist« (59%)«. Diese jungen Leute stimmen offensichtlich mit Jesu eigener Vorstellung von seiner Kirche und seinen Hirten überein. Und aus diesem Grund "sind es immer die Mehrheitsempfindungen der Rechten, die sie unterstützen, sobald die Positionen ins Spiel kommen, die am ehesten mit dem Lehramt übereinstimmen, während die Linke eine distanziertere Position beibehält". Im Gegensatz dazu bezeichnen nur 7 % die Kirche als "Feldlazarett".

Zum Beispiel bei der Frage nach der Rolle der Frau in der Kirche, 64% stehen dem Diakonat und dem weiblichen Priestertum definitiv nahe. Und nicht weniger als 33% sagen, daß sie sich in der Kirche mehr  anerkannt fühlen, während es die Zivilgesellschaft ist, die sie als Mütter von Familien nicht schützt.

Chapeau  für die Ehrlichkeit der Redaktion von La Croix. Das ist die Realität, das ist die Zukunft. Werden unsere  Hirten früher oder später in der Lage sein, Frieden mit dem zu schließen, was der Heilige Geist in der Kirche bewirkt? Der Heilige Geist, nicht der Geist des Konzils."

Quelle: L. Scrosati, LNBQ