Die Fürbitten...

LaNuova BussolaQuotidiana veröffentlicht in der Rubrik "Katechese" Überlegungen zum Fürbittegebet.  Hier geht´s zum Original: klicken

"DAS BITTGEBET, INTEGRALER BESTANDTEIL DES CHRISTENTUMS" 

Das Bittgebet oder die Fürbitte wird heute nach der quietistischen Häresie wieder in Frage gestellt. Aber es ist ein integraler Bestandteil des christlichen Gebets. Es ist in der Bibel präsent und Jesus selbst hat es gelehrt.

Heute vertiefen wir das Thema des Gebets und seines Wirkens auf Gott und auf die Welt. Wie können wir das Bittgebet oder die Fürbitte in einem Kontext wie dem unseren verstehen, in dem die wissenschaftliche Sicht der Wirklichkeit zur einzig verständlichen und rationalen Dimension geworden ist? Oder, auf der Seite des Gläubigen, wie können wir es rechtfertigen, wenn Gott bereits in seiner Weisheit und Allmacht angeordnet hat, was in der Welt geschehen soll?

In der christlichen Welt wird das Gebet nicht mehr angemessen verstanden: Es erscheint als Zufluchtsort des psychischen Wohlbefindens oder als verzweifelter letzter Versuch, wenn es keine Patronen mehr zum Abfeuern gibt, oder sogar als eine religiöse Aktivität, die morgens und abends durchgeführt werden muss, aber kein wirkliches "Gewicht" in der Geschichte hat. Das Gebet wird nicht mehr als der wichtigste Teil des christlichen Lebens wahrgenommen, als der entscheidendste, um das Schicksal der Welt, der Kirche, des eigenen Lebens und der Angehörigen zu beeinflussen.

Wir schlagen die Reflexion eines Kartäusermönchs, Psychologen und Novizenmeisters seit über vierzig Jahren vor, der – wie es in der Kartäusertradition geschieht – anonym bleiben möchte, um seinen Rückzug aus der Welt zu schützen. Der übersetzte Text stammt aus "La prière entre combat et extase", Presses de la Renaissance, Paris, 2016, 43-55. Die Reflexion gliedert sich in zwei Teile. (L.S.)

Das Bittgebet ist im Alten und Neuen Testament offensichtlich. Jesus selbst praktizierte und lehrte es. In der Geschichte der Kirche gab es nur eine einzige Häresie, die es bestritten hat, der Quietismus im siebzehnten Jahrhundert. Für seine Nachfolger hat der Mensch, der die Vollkommenheit des christlichen Lebens erreicht hat, nicht mehr das Bedürfnis und das Recht, etwas von Gott zu verlangen; das Bittgebet erscheint ihnen als eine Rebellion gegen den unbeugsamen Willen Gottes.

Es muss jedoch anerkannt werden, daß das Bittgebet von vielen unserer Zeitgenossen erneut in Frage gestellt wird. Warum?

Die moderne Mentalität begünstigt sicherlich nicht die Zuflucht zu Gott. Es ist schwer zu glauben, daß Gott uns bei unseren konkreten Problemen helfen will oder kann. Das Gebet, so heißt es, schwächt den Willen, unsere Probleme aus eigener Kraft zu lösen. Es wäre eine "alternative Aktion", die mehr oder weniger resigniert, ineffektiv, sogar gefährlich wäre.

Impliziert das Bittgebet nicht auch ein falsches Bild von Gott? Wenn ich im Bittgebet auf die eine oder andere Weise etwas von Gott erwarte, so bedeutet das, daß ich Gott als einen Souverän verstehe, der über besondere Machtmittel verfügt, die ich mit dem Gebet nach meinem Willen zum Handeln bringen möchte. Gott wäre in diesem Fall ein herablassender, beeinflussbarer, eher willkürlicher und wankelmütiger "guter Gott". Und wie kann man sich dann "Ausnahmen" von den notwendigen Gesetzen des Kosmos vorstellen? Aber ist Gott nicht vor allem wahr, zutiefst geheimnisvoll, transzendent, unveränderlich, ewig?

Kurz gesagt, für viele ist heute Meditation ja, Gebet der Fürbitte, nein. Aber Meditation, Konzentration, die Vereinigung von Kräften, um die Herrschaft über sich selbst und die Welt zu erlangen, ist nicht nur dem christlichen Glauben vorbehalten. Es kann von den Meistern der östlichen Meditation gelernt werden, und vielleicht sogar besser.

Nein, so einfach können wir dem Problem nicht ausweichen. Das Fürbitte-Gebet ist ein integraler Bestandteil des christlichen Gebets. Aber vielleicht verstehen wir es oft auf eine Weise, die zu oberflächlich ist (...). Kann das Gebet an sich objektiv wirksam sein, das heißt, kann es irgendetwas an der äußeren Ordnung der Welt ändern? (...)

Historisch erscheint diese Frage als Preis für die Entwicklung philosophischer Reflexion und technischer Mentalität. Sie beruht auf derselben Grundvoraussetzung wie die Notwendigkeit der materiellen Welt und kennzeichnet das moderne Bewusstsein.

Für eine naive Mentalität ist das Gebet ein spontaner Jet: Die Götter sind nahe, sie haben das gleiche Tuch wie die Menschen, die materielle Welt und die Sterne; Es ist ein Ganzes. In einer Welt, in der das Heilige ständig das konkrete Leben prägt, in der es selbstverständlich ist, dass die Götter ein sehr flexibles Wohlwollen in den Dienst der Menschen stellen, fließt das Gebet auf natürliche Weise.

Die Herausbildung der westlichen Mentalität ändert all dies. Die Griechen zwingen die Idee einer Notwendigkeit auf, die die Welt regiert: Im religiösen Bereich nimmt sie die Form eines Schicksals an, das sowohl auf den Menschen als auch auf den Göttern lastet. In der Sphäre der Ewigkeit kann sich nichts ändern.

Auf wissenschaftlichem Gebiet postuliert jede Wissenschaft die Existenz eines konstanten und universellen Gesetzes, einer Notwendigkeit, die die Welt der Erfahrung beherrscht. Unsere gesamte technische Zivilisation beruht auf Determinismus. In diesem Universum der experimentellen Kräfte, die, wenn sie uns kennen, es uns ermöglichen, mit Sicherheit zu handeln, ist es daher undenkbar, eine Kraft anderer Art einzuführen – das Gebet –, deren Wirksamkeit auf die Welt der Freiheit und damit des Unvorhersehbaren ebenfalls konzipiert werden muss.

Um diesem Einwand zu entgehen, wäre man versucht, den Umfang des Gebets einzuschränken, indem man jede objektiv überprüfbare Wirkung ausschließt und nur die moralische und spirituelle Dimension belässt. Dies würde dazu führen, dass nur die Formen des Gebets angenommen werden, die völlig uneigennützig sind: Danksagung und Kontemplation. Folglich bliebe das Gebet nur eine pädagogische Funktion. Renan zum Beispiel, der dem christlichen Gebet keinen Wert ablehnen wollte, schrieb: "Ich schreibe ihm jedoch nur eine subjektive, psychologische Bedeutung zu; Es ist eine Art, sich selbst zu erbauen und zu trösten. Aber es wäre abergläubisch, ein objektives Ergebnis zu erwarten, denn in der Welt ist alles der Notwendigkeit der Naturgesetze unterworfen."

Freud seinerseits stellt fest, dass der Determinismus auch psychische Phänomene, unsere Gefühle und Wünsche betrifft. Seiner Meinung nach sollte man die Erklärung für die Wirksamkeit des Gebets in den natürlichen Ursachen der psychischen Ordnung suchen: Illusion, Autosuggestion und für Jung die Wirkung des unterbewussten Selbst auf das "spirituelle Universum" (ein riesiges kollektives Unbewusstes).

Diese Erklärungsversuche sind angesichts dessen, was in der Erfahrung beobachtet wird, offensichtlich unzureichend: Es gibt objektive Antworten auf das Gebet, die in der Außenwelt überprüfbar sind.

Daraus ergeben sich zwei große Fragen:

- Das Verhältnis des kosmischen Determinismus zur Freiheit Gottes

- Die Beziehung zwischen dem Gebet und der Erfüllung des ewigen Willens Gottes."

Quelle: LNBQ