Ein Pontifikat im Sonnenuntergang

Sandro Magister kommentiert bei Settimo Cielo den Zustand des Pontifikates und der Kirche nach Ende des WJT. Hier geht´s zum Original:  klicken

"FREIER E INTRITT, ABER LEERE KIRCHEN. TRÄUME UND REALI  TÄTEN EINES PONTIFIKATES IM SONNENUNTERGANG" 

Die Kirche »hat keine Türen« und deshalb kann jeder eintreten, aber eben »jeder, jeder, jeder, ohne jeden Ausschluss«. Dies ist die Botschaft, auf der Papst Franziskus während seiner Reise nach Lissabon am Vorabend einer Synode am meisten bestanden hat, die in seinem "Instrumentum laboris" diejenigen an die Spitze der Liste setzt, die aufgefordert werden, "Geschiedene und Wiederverheiratete, Menschen in polygamen Ehen, LGBTQ+-Menschen" aufzunehmen.

In Italien, wo Franziskus Bischof von Rom und Primas ist, leeren sich die Kirchen derweil. Eine eingehende Umfrage, die von Euromedia Research für die Zeitschrift "Il Timone" durchgeführt wurde, hat ergeben, daß sich heute nur 58,4 Prozent der italienischen Bürger über 18 Jahren als "Katholiken" bezeichnen, verglichen mit 37 Prozent der "Nichtgläubigen". Und diejenigen, die Sonntags zur Messe gehen, sind nur 13,8 Prozent der Bevölkerung, die meisten über 45 Jahre alt, mit noch geringerer Besucherzahl in der Lombardei und Venetien, den Regionen, die die historische Hochburg der italienischen "katholischen Welt" waren.

Und das ist noch nicht alles. Selbst unter den »praktizierenden« Katholiken, d.h. unter denen, die ein- oder mehrmals im Monat zur Messe gehen, erkennt nur jeder Dritte in der Eucharistie »den wirklichen Leib Christi«, die anderen reduzieren sie auf ein vages »Symbol« oder auf eine »Erinnerung an das Brot des Letzten Abendmahls«. Und nur jeder Dritte gehört auch zu denen, die mindestens einmal im Jahr beichten, weil sie immer noch davon überzeugt sind, daß es sich um ein Sakrament zur "Vergebung der Sünden" handelt. Es ist nicht verwunderlich, daß der benediktinische Theologe Elmar Salmann in einem Interview mit dem "L'Osservatore Romano" vom 14. Juni sagte, daß er noch mehr als die Zahl der Gläubigen über den Niedergang der sakramentalen Praxis besorgt sei, die "im Begriff ist, unterzugehen".

Ein Niedergang, der mit einer auffälligen Kapitulation vor dem »Zeitgeist« im Bereich der Lehre und Moral einhergeht. 43,8 Prozent der praktizierenden Katholiken halten Abtreibung für ein Recht, 41,6 Prozent halten es für richtig, die Ehe zwischen Homosexuellen zuzulassen, 61,8 Prozent leugnen, dass Scheidung eine Sünde ist, 71,6 Prozent befürworten Empfängnisverhütung. Ein gewisser Widerstand wird nur in Bezug auf die zu vermietende Gebärmutter registriert, gegen die sich zwei von drei Praktikern aufstellen.

Aber wenn dies die Realität der Tatsachen ist, was kann dann die Wirkung der beharrlichen Einladung sein, "alle, alle, alle" in die Kirche aufzunehmen, das heißt auch Menschen, wie "Geschiedene und Wiederverheiratete, Menschen in polygamen Ehen, LGBTQ+-Menschen", die nach dem, was die Kirche immer gelehrt hat, "nicht alle Sakramente empfangen können"?

Diese Frage richtete Anita Hirschbeck von der "Katholischen Nachrichten-Agentur" bei der Pressekonferenz zum Rückflug aus Lissabon am 6. August an den Papst.

Franziskus antwortete, ja, jeder müsse in der Kirche willkommen geheißen werden, "hässlich und schön, gut und schlecht", auch Homosexuelle. Aber »eine andere Sache ist der Dienst in der Kirche, der der Weg ist, die Herde voranzubringen, und eines der wichtigsten Dinge ist, in der Amtstätigkeit die Menschen Schritt für Schritt auf ihrem Weg der Reifung zu begleiten ... Die Kirche ist Mutter, sie nimmt alle auf, und jeder geht seinen eigenen Weg in der Kirche".

Auf diese Weise bremst diese Antwort des Papstes den Wettlauf des "Synodalen Weges" Deutschlands, aber nicht nur in Richtung einer Revolution der kirchlichen Lehre über die Sexualität.

Und es ist eine Antwort, die ganz im Einklang mit dem steht, was in dem viel solideren "Hirtenbrief über die menschliche Sexualität" steht, den die Bischöfe Skandinaviens in der letzten Fastenzeit veröffentlicht haben: "Es kann vorkommen, daß die Umstände es einem Katholiken unmöglich machen, die Sakramente für eine bestimmte Zeit zu empfangen. Das ist nicht der Grund, warum er aufhört, ein Mitglied der Kirche zu sein. Die Erfahrung des inneren Exils im Glauben kann zu einem tieferen Zugehörigkeitsgefühl führen."

Es ist jedoch zu beachten, daß Franziskus in diesen Fragen nicht immer kohärent spricht und handelt.

Die Segnung homosexueller Paare zum Beispiel, obwohl sie – mit schriftlicher Zustimmung des Papstes – vom Dikasterium für Glaubenslehre unter der Leitung von Kardinal Luis Francisco Ladaria Ferrer verboten wurde, wurde in Wirklichkeit von Franziskus selbst bei mehreren Gelegenheiten genehmigt.

Und nun, wo Victor Manuel Fernández, der umstrittene argentinische Theologe von Jorge Mario Bergoglio, die Nachfolge von Ladaria antreten wird, kann man davon ausgehen, daß die Zeit der Hüter der Lehre, "die aufzeigen und verurteilen", vorbei ist und durch ein neues, irenisches Programm des "harmonischen Wachstums" zwischen "den verschiedenen Linien des philosophischen, theologischen und pastoralen Denkens" ersetzt wird, das "die christliche Lehre wirksamer bewahren wird als jeder Kontrollmechanismus" Wie wir in dem ungewöhnlichen Brief des Papstes lesen, der die Ernennung des neuen Präfekten begleitete.

Ein entscheidender Ruderschlag in diese Richtung ist das Interview, das der "L'Osservatore Romano" am 27. Juli mit Piero Coda, 68, Generalsekretär der Internationalen Theologischen Kommission, Mitglied der theologischen Kommission der Synode und Professor am Institut der Sophia-Universität in Loppiano, der Fokolar-Bewegung, deren führendes Mitglied er ist, veröffentlicht hat.

Das Interview trägt den Titel: "Es gibt keine Reform der Kirche ohne Reform der Theologie." Und darin sind neben den Antworten auch die Fragen des Direktors der vatikanischen Zeitung Andrea Monda und Roberto Cetera, beide ehemalige Religionsprofessoren an Gymnasien, aufschlussreich.

Die Ausgangsannahme ist, daß die Theologie, die immer noch an Fakultäten und Seminaren gelehrt wird, "überholt" ist. Und das ist so, weil »sich der Mensch verändert«, auch in den »Beziehungen zwischen den Geschlechtern«, und wir »Gefahr laufen, zu einem Mann und einer Frau zu sprechen, die es nicht mehr gibt«, während stattdessen »eine Erneuerung der Theologie gerade mit einer Überarbeitung des anthropologischen Denkens beginnen muß«.

So soll auch der Mensch Jesus in einer neuen Gestalt neu gedacht werden, ohne die bisher angenommene "Fixierung". Coda sagt: "Die theologische Anthropologie, wie wir sie oft darstellen, muss weitgehend archiviert werden: sicherlich nicht in der Substanz, aber in der Interpretation, die ihr gegeben wird. Weil sie abstrakt und idealistisch ist. Sie präsentiert eine Vision der Welt und des Menschen zur Exkulturation. Es ist notwendig, sie noch einmal zu erleben, zu überdenken und neu vorzuschlagen."

Daher eine Reihe von Reformabsichten, die die Interviewer am Ende des Interviews auflisten: "Als wir das Tonband dieses Gesprächs neu abspielten, gingen wir von der Erbsünde aus: die muß neu gedacht werden; dann die Gnade: neu denken; dann die Freiheit: neu denken; dann die Sakramente: neu denken. Wenn wir an  Msgr. Codas Stelle wären, und über die Arbeit nachdenken würden, die getan werden muss – in der Annahme, daß es keine Reform der Kirche ohne eine Reform der Theologie gibt –, würden unsere Hände zittern...". 

Wenn dies die offene Baustelle ist, auf der alles verändert werden kann, ist es schwer, sich einen revolutionäreren Sonnenuntergang des Pontifikats vorzustellen als den jetzigen. Oder besser gesagt, einen verwirrenden."

Quelle: S. Magister, Settimo Cielo