Briefe von der Synode...

Xavier Rynne gibt weiterhin bei firstthings "Briefe von der Synode" heraus und hält uns über den Verlauf der Synode auf dem Laufenden.  Hier geht´s zum Original:  klicken

"DIE OFF-BROADWAY-SYNODE, NEOKOLONIALISMUS, DER AUFSTIEG AFRIKAS UND  VERITATIS SPLENDOR"

Das Handeln der 2023 -Synode ist nicht auf die Aula Paolo Sesto im Vatican, die Audienzhalle Pauls VI, begrenzt, in der die Synoden-Mitglieder und verschiedenen Experten, Moderatoren und Mitarbeiter zu Generalkongregationen und den sorgfältig organisierten Diskussionen in kleinen Gruppen treffen, die "Gespräche im Geiste" genannt werden.

Wie es auch schon während den Synoden zur Familie 2014 und 2015, zur Jugendpastoral (2018) und Amazonien (2019) war, gibt es hier in Rom auch eine große "Off-Broadway" -Synode (oder um auf die parallel zum Edinburgh International Festival stattfindende Veranstaltung zu verweisen, eine "Fringe“-Synode). Die Off-Broadway- oder Fringe-Synode besteht aus verschiedenen ideologisch geprägten Interessengruppen, Lobbyisten für zahlreiche Anliegen und einem großen Medienkontingent. Und die Off-Broadway-Synode ist nicht ohne Einfluss. Angesichts des Mangels an Informationen über die Synode 2023, die vom Presseamt des Heiligen Stuhls kommen, haben die Interaktionen zwischen den Interessengruppen, den Lobbyisten und der Presse einen wichtigen Einfluss auf die Wahrnehmung der Synode 2023 auf der ganzen Welt. (Es könnte auch angemerkt werden, daß dieses Phänomen einer "parallelen“ Synode, die darauf abzielt, die Beratungen der echten Synode durch Interessenvertretung, Medien-Einfluß und Lobbying der Synodenmitglieder zu gestalten, einen weiteren Unterschied zwischen dem in Rom laufenden "synodalen“ Experiment und der Praxis darstellt der "Synodalität“ in der Ost-Katholischen und der östlichen Orthodoxen Kirche

Zu den aktivsten und lautstärksten Teilnehmern der Off-Broadway-Synode 2023 gehören Gruppen, die sich für grundlegende Änderungen in der katholischen Lehre über die Natur der menschlichen Liebe und ihren richtigen Ausdruck einsetzen. Diese Gruppen (zu denen auch das New Ways Ministry gehört, das von den US-Bischöfen als katholische Organisation abgelehnt wurde) waren in den zwei Jahren der Vorbereitung der Synode 2023 auf Gemeinde-, Diözesan-, nationaler und kontinentaler Ebene beschäftigt, mit spürbaren Auswirkungen auf das Instrumentum Laboris (Arbeitsdokument) der Synode.

Ihre Agenda ist sowohl doktrinär als auch praktisch. Auf der doktrinären Seite wollen sie eine Änderung der Sprache im Katechismus der Katholischen Kirche, der zwar auf der unveräußerlichen Würde jedes Menschen beharrt, aber auch lehrt, daß sexuelle Handlungen zwischen Menschen des gleichen Geschlechts "objektiv gestört“ seien (KKK). 2358). Auf pastoraler oder Basisebene würden sie gerne sehen, daß die Synode 2023 den "Segen“ der Kirche für gleichgeschlechtliche Paare oder Lebenspartnerschaften offiziell befürwortet. Diese Vorschläge sind kaum neu und schon seit längerem Gegenstand der innerkatholischen Debatte. Was jetzt anders ist, ist, daß Transgender-Aktivismus auf die Tagesordnung gesetzt wurde; Daher wird im Instrumentum Laboris der Begriff "LGBTQ+-Personen“ verwendet, was einen scharfen Bruch mit der traditionellen (und biblisch begründeten) Weigerung der Kirche markiert, ihre Menschen anhand ihrer sexuellen Wünsche zu identifizieren („...denn ihr seid alle eins in Christus“ [ Galater 3:28]).

Es ist höchst unwahrscheinlich, daß bei der Synode 2023 ein Konsens über eine Änderung der Sprache des Katechismus erzielt wird. Die Forderung danach kann jedoch im „Synthese“-Dokument der Synode vermerkt werden, da dieses Dokument das widerspiegelt, was besprochen wurde, und nicht das, worüber man sich geeinigt hat (eine Unterscheidung, die in den Medien und anderswo wahrscheinlich verloren geht). Daher wird die Synode 2023 die Frage, ob die Kirche ihre klassische Lehre über die richtig geordnete menschliche Liebe ändern sollte, am Leben erhalten und vielleicht sogar intensivieren, obwohl die eigentliche Frage natürlich darin besteht, ob die Kirche angesichts dessen eine solche Änderung bewirken kann Schrift, Tradition und das natürliche Moralgesetz, das uns eingeschrieben ist.

Die zweideutige Antwort des Dikasteriums für die Glaubenslehre auf die Frage, ob die Kirche gleichgeschlechtlichen Paaren jemals irgendeine Form von "Segen“ gewähren könne, die wenige Tage vor Eröffnung der Synode eingestellt wurde, löste in den Medien sofort einen Feuersturm aus, wodurch sich eine Zweideutigkeit in Gewissheit verwandelte ("Papst Franziskus öffnet die Tür zur Segnung von Schwulengemeinschaften“) – ein Prozess, der die symbiotische Beziehung zwischen Aktivisten, der progressiven katholischen Presse und den Mainstream-Medien schön veranschaulichte. Aber auch hier ist ein synodaler Konsens unwahrscheinlich. Wahrscheinlicher ist ein "Synthese“-Dokument, das das Thema am Leben hält, indem es unterstreicht, daß es diskutiert wurde (und dies trotz der Erklärung von 2021, die von der Kongregation für die Glaubenslehre unter der Autorität von Papst Franziskus herausgegeben wurde und in der es rundheraus hieß, die Kirche habe keine Macht, solche Segnungen zu spenden). Und die Tatsache, daß über solche "Segen“ gesprochen wurde, legt nahe, daß das Problem möglicherweise auf andere Weise gelöst werden könnte, als dies traditionell der Fall ist. Das wiederum wird die derzeitige Praxis der "Segnung“ gleichgeschlechtlicher Partnerschaften in Berlin, Belgien und anderswo befeuern und Fakten vor Ort schaffen, auf die irgendwann eine offizielle Antwort gegeben werden muss.

Niemand sollte sich vorstellen, daß diese Methode voranzugehen, das Verständnis des Hl.John Henry Newmans von der Entwicklung der Lehre illustriert.

Bei vielen Gelegenheiten hat Papst Franziskus vor dem Neo-Kolonialismus,in dem säkulare westliche kulturelle Werte und soziale Praktiken der Welt aufgezwungen werden, oft als Bedingung für Entwicklungshilfe für die armen Länder. Das ist zweifellos ein Problem-ein ernstes- nicht zuletzt für das US-Außenministerium und die US-Agentur für Internationale Entwicklung.  Dennoch ist es schwer, in den präsynodalen und synodalen Agitationen der LGBTQ+ Aktivisten keine andere Form  von Neokolonialismus zu sehen. Die lebensprühenden, wachsenden Ortskirchen in Afrika haben kein Interesse daran, die Agenda der Aktivisten anzunehmen oder ihr nachzugeben. Wie ein Afrikanischer Bischof bei der Synode .

Der afrikanische Widerstand gegen ein katholisches Einknicken in Fragen der menschlichen Sexualität -ähnlich wie das diesbezügliche Einknicken der Church of England (ein Einknicken, das die anglikanische Gemeinschaft nicht formell gebrochen hat) ist somit sowohl pastoral als auch prinzipiell. Flirts mit der westlichen Dekadenz schaden der Evangelisierungs-Mission der Kirche in Afrika. Die jungen und lebendigen Kirchen Afrikas glauben jedoch auch, daß die göttliche Offenbarung real ist und daß ihre Autorität über die Zeit bindend ist. Im Jahr 2015 wandten afrikanische Bischöfe diese Überzeugungen auf die synodale Debatte über den Empfang der Heiligen Kommunion durch geschiedene Katholiken in kanonisch irregulären zweiten Ehen an. Dieselben Überzeugungen werden jetzt auf die Fragen angewendet, die der LGBTQ+-Aufstand stellt – und die Antworten sind ähnlich: Wir stehen zur Bibel und zur konsequenten katholischen Tradition. Unsere Kirchen wachsen, während die Ortskirchen sterben, die sich dem Zeitgeist ergeben haben. Wenn der Herr recht hatte, als er lehrte: "An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“ (Mt 7,16), lehrt unsere Erfahrung in den Ortskirchen dann nicht die gesamte Kirche in diesem historischen Moment etwas? Sollte das Hören auf den Heiligen Geist nicht auch das Hören auf das einschließen, was der Geist uns gelehrt hat?

Die Afrikaner als Fundamentalisten, Rigoristen oder unerleuchtete Primitive abzutun, ist eine weitere Art des Neokolonialismus. Afrikanische Katecheten, Priester und Bischöfe sind sich der schwierigen Herausforderungen voll bewußt, denen sich Menschen gegenüber sehen, die gleichgeschlechtliche Anziehung verspüren. Sie verstehen, daß pastorale Barmherzigkeit wesentlich für die spirituelle Führung und Beratung essentiell ist und sie wissen, daß es im moralischen Leben Höhen und Tiefen gibt. Aber sie stimmen auch mit Johannes Paul II - kein biblischer Fundamentalist- überein, der, als er gefragt wurde, ob es einen Satz in der Bibel gibt, der gerettet werden sollte, wenn sie der Welt verloren geht,- antwortete, daß dieser gerettete Satz "Die Wahrheit wird euch frei machen" (Joh. 8:32) sein sollte.

Was uns zu einem tiefergehenden Spiel bringt, das sowohl bei der 2023 Synode als auch der Off-Broadway oder Fringe-Synode gespielt wird.

Seit jetzt dreißig Jahren versucht ein beträchtlicher Teil der katholischen Theologengilde im Westen, die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor (Der Glanz der Wahrheit) von Johannes Paul II. aus dem Jahr 1993 über sogenannte "intrinsisch böse Taten“ aufzuheben. Ein Großteil der Zunft besteht darauf, daß diese Kategorie in einer postkantianischen Welt entweder intellektuell unhaltbar oder nutzlos ist, weil menschliche Absichten und persönliche Umstände so komplex sind, daß wir nicht mit Sicherheit sagen können, daß "X“ immer und überall falsch ist. Menschen mit gutem moralischem Anstand wissen, daß die Zunft hier Unrecht hat, und die jüngsten Gräueltaten aus Gaza haben ihr Urteil bestätigt: Kann ein "proportionalistischer“ Moraltheologe erklären, daß ein Terrorist, der in ein Schlafzimmer eindringt und ein Baby in einem Kinderbett erschießt, irgendetwas anders is als in sich böse? Oder schon vor Gaza: Wie wäre es mit Vergewaltigung unter allen Umständen? Dennoch lehnt die Zunft weiterhin die Idee ab, daß es Taten gibt, die intrinsisch malum – also in sich böse – sind, auch wenn das Argument der Zunft "nuancierter“ geworden ist, indem es andeutet, daß einige Dinge zwar abstrakt betrachtet, aber in sich böse sein könnten Die Umstände machen es unmöglich, dies von einer bestimmten Handlung zu behaupten, daher ist die Kategorie "in sich böse“ im Wesentlichen (kein philosophisches Wortspiel beabsichtigt) nutzlos: Vergessen wir es also.

Johannes Paul II. war anderer Meinung und bekräftigte in den Abschnitten 79–83 von Veritatis Splendor die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils in seiner Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt, daß es an sich böse Taten gibt. (Siehe weiter unten, was das Konzil lehrte.) Die Argumentation in diesen Abschnitten von Veritatis Splendor ist weitgehend philosophisch und stützt sich auf die naturrechtliche Argumentationstradition der Kirche. Aber für Johannes Paul hatte die Behauptung, daß manche Dinge einfach falsch sind, auch eine zutiefst humanistische Bedeutung.

Das moralische Leben. wie Johannes Paul II es verstand, ist ein Drama: ein Drama, das in der Kluft zwischen der Person, die ich bin, und der Person, die ich sein sollte, gelebt wird. Jeder von uns lebt jeden Tag in dieser Lücke; Das Wachstum der Tugenden, unterstützt durch die Gnade Gottes, ist das Mittel, mit dem wir die Lücke zwischen dem, was ich bin, und dem, was ich sein sollte, "schließen“. Leugnen wir die Realität an sich böser Taten – ein Schritt, der suggeriert, daß nichts wirklich und immer unpassend ist –, und das Drama des moralischen Lebens verfällt in einen oberflächlichen Subjektivismus, in dem ich alles vor mir selbst rechtfertigen kann. "Leben in der Lücke“ ist das moralische Leben, das als dramatisches Abenteuer verstanden wird, das zur Seligkeit hin geordnet ist. Die Alternative ist ein Leben im Sandkasten meiner Willenskraft, wobei mein „Selbst“ nur ein Bündel von Wünschen ist"

Der Angriff von Moraltheologen auf Veritatis Splendor – darunter Moraltheologen an päpstlichen Universitäten in Rom – war im letzten Jahrzehnt ein herausragendes Merkmal des katholischen intellektuellen Lebens. Und es ist ein wesentlicher Bestandteil der Off-Broadway-Synode, die diesen Monat in Rom stattfindet. Denn die Anti-Veritatis-Splendor-Kampagne der Theologen knüpft an die LGBTQ+-Kampagne an und gibt ihr eine intellektuelle Begründung. Wie gut wird das bei der echten Synode verstanden? Das ist schwer zu sagen, weil die Diskussion dieser Themen fast ausschließlich auf säkulare Kategorien wie "Inklusion“ ausgerichtet ist, die nicht auf die grundlegenden moralischen Fragen eingehen.

Eine mitfühlende, wirksame Seelsorge für Menschen, die unter gleichgeschlechtlicher Neigung oder Geschlechtsdysphorie leiden, ist ein evangelischer und moralischer Imperativ. Deshalb ist es eine Schande, die an eine Schmach grenzt, daß zu den ernannten Mitgliedern der Synode 2023 kein Vertreter von "Courage“ gehört, einem Ministerium, das diesen Imperativ ernst nimmt und ihm im Lichte der Heiligen Schrift und der Kirche erfolgreich Rechnung trägt moralische Tradition. Von den Männern und Frauen von „Courage“ und ihren oft dramatischen Erfahrungen kann man viel lernen. Und was auch immer eine "integrative“ Kirche sonst noch bedeuten mag, sie sollte eine Kirche bedeuten, die in sich Raum für Dienste hat, die die Praxis der Keuschheit fördern, wie Johannes Paul II. sie verstand – als "Integrität der Liebe“.

Doch während sich die Synode mit Fragen eines effektiven Dienstes unter schwierigen Umständen auseinandersetzt, darf sie die grundlegenden moralischen Fragen nicht aus den Augen verlieren, die Johannes Paul II. in Veritatis Splendor so gut geklärt hat. Diese Enzyklika löste eine Renaissance der katholischen Moraltheologie aus, und das aus gutem Grund: Ihre Lehre war und ist dringend notwendig in einer Welt, die moralisch aus den Fugen geraten ist und dabei das menschliche Elend und die soziale Auflösung verstärkt. Die pastorale Nächstenliebe erfordert, den Glanz der moralischen Wahrheit zu verkünden und dann den Sündern, die wir alle sind, zu helfen, sie zu leben."
Fortsetzung folgt...

Quelle: X.Rynne, firstthings