Fr. Hunwicke spricht...

bei liturgicalnotes heute über selige und heilige Könige:. Hier geht ´s zum Original:. klicken

"HEILIGE STUARTS, VOM SELIGEN CHARLES ZUR SELIGEN MARIA CHRISTINA "

Dieses ist ein post von 2014. Abgesehen von der offensichtlichen Aktualität dachte ich, daß der Thread den heutigen Lesern gefallen könnte. Übrigens: Wie feiert man die selige Maria Christina am 31. Januar? Als ich das letzte Mal in den Kalendern nachgesehen habe, schien da ein Bosco im Weg zu stehen ... haben wir einen gut informierten neapolitanischen Leser??

An einem sonnigen Tag schlenderte ich die High Street hinunter, vorbei an der Universitätskirche, vorbei an der vielleicht ältesten, zur Königin gekrönten Statue Unserer Lieben Frau, die seit der Reformation in England öffentlich aufgestellt wurde. Niemand sollte das ohne Ave passieren. Oder ohne gemurmelte Beate Carole, ora pro nobis. Denn die Statue wurde in der Regierungszeit von König Karl I. auf Betreiben seines Erzbischofs William Laud errichtet, der aufgrund einer puritanischen Anklage, die sich auf genau diese Statue berief, seinen Kopf verlor. Angesichts der großen, barocken „Salomonen“-Säulen, wie sie in St. Peter vorkommen und über denen die Deipara steht, könnte man fast an einer Kirche in Rom vorbeischlendern. (Schönes Wort, Deipara; es wird in einem Fenster verwendet, das im selben Jahrzehnt in der Kapelle des Magdalen College angebracht wurde.)

Und es ist sinnlos, daß einige von Ihnen sich darüber beschweren, daß ich unangemessen bin, da der Kult des seligen Karl nie durch ein Seligsprechungsdekret des Vatikans sanktioniert wurde. Sie werden feststellen, dass ich die Kleinschreibung sorgfältig verwende. Ein schöner ökumenischer Kompromiss, nicht wahr? Und auch wilde Anglikaner können ihre Feder niederlegen: In den Gottesdienstformen, die die Kirche von England seit etwa drei Jahrhunderten pflegt, wird er kein einziges Mal "Heiliger“ genannt; er ist immer „gesegnet“. Es gab also keinen Präzedenzfall für die viktorianischen Romantiker (wie den Bateman in "Loss and Gain“ von Saint John Henry Newman), die es auf sich nahmen, ihn heiligzusprechen. Im 17. Jahrhundert war die alte Praxis der lokalen westlichen Kirchen jedenfalls nicht ganz ausgestorben, indem sie einfach per Dekret liturgische Texte festlegten, die ihre eigenen für einen lokalen Kult selig machten. Es handelt sich hier also um eine ekklesiologische Frage, ähnlich der Frage nach getrennten orientalischen Heiligen, die seit dem Schisma im Osten heiliggesprochen wurden. Man kann sicherlich auf ein ökumenisches und ekklesiologisches Klima hoffen, in dem König Karl den Stil des Seligen Karl erreichen kann; in dem er als Geschenk des Ordinariats an die gesamte katholische Welt betrachtet wird. Die Schwäche des Königs bei der Zustimmung zu Parlamentsbeschlüssen, nach denen katholische Priester grausam den Märtyrertod erlitten ... zu einem Attainder-Gesetz, nach dem ein treuer Diener der Krone hingerichtet wurde ... könnte als analog zu Dingen wie der Genehmigung angesehen werden von Kaiser Karl von Österreich über den Einsatz von Giftgas.

Wenn es unseren seligen Karl nicht gegeben hätte, gäbe es jetzt ein Ordinariat?

Aber der gesegnete Karl sollte in einem breiteren Kontext gesehen werden, als man es so oft tut. In einer seiner schillerndsten Passagen schrieb Gregory Dix über die Eucharistie als "untrennbar mit der öffentlichen Geschichte der westlichen Welt verwoben“. Der Gedanke daran ist auch untrennbar mit ihren großen Wendepunkten verbunden. Papst Leo tat es am Morgen, bevor er hinausging; um Atilla einzuschüchtern, an dem Tag, an dem die Kontinuität Europas gerettet wurde; und ein anderer Leo, der dies dreieinhalb Jahrhunderte später tat, als er Karl den Großen zum römischen Kaiser krönte, an dem Tag, an dem diese Kontinuität erfüllt wurde. Oder wiederum Alfred, der -von den Dänen besiegt- wandernd seine Seele daran festhalten ließ wurde, während das mittelalterliche England darum kämpfte, geboren zu werden; wie auch Karl I. an jenem Morgen seiner Hinrichtung, als das mittelalterliche England seinem endgültigen Ende entgegenging.

Wir können König Karl neben andere Monarchen stellen ... Sel. Karl der Große (von einem Gegenpapst heiliggesprochen); Ludwig XVI., der (sein Nachruf erst vor wenigen Tagen) im revolutionären Holocaust von 1793 starb ... der selige Kaiser Karl von Österreich ... der für uns das christliche Europa heraufbeschwört ... das wahre Europa; das Europa des christlich-sozialen Reiches, in dem die Menschen nicht immer erfolgreich, aber auch nicht immer erfolglos darum kämpften, das Prinzip des Königtums Christi aufrechtzuerhalten – dieses Herrschaftsprinzip, das von Päpsten wie Pius XI. in seinen „Quas primas“ betont wurde. Dies ist die lehramtliche Lehre, die das Zweite Vatikanische Konzil in seiner Präambel zu Dignitatis humanae aufrechterhielt, als es verfügte, dass es „integram relinquit Traditionalem Doctrinam Catholicam“ „die gesamte traditionelle katholische Lehre der moralischen Pflicht von Menschen und Gesellschaften gegenüber der wahren Religion und gegenüber der einen Kirche überlässt“. Christi“.

Zufälligerweise findet am 31. Januar in Neapel das Gedenken an eine der Nachkommen des seligen Karl statt, die am 25. Januar 2014 in der Basilika Santa Clara in Neapel von Crescenzio Sepe, Kardinalerzbischof von Neapel, seliggesprochen wurde. Die selige Königin Maria Christina von Savoyen war die Tochter von Viktor Emanuel (de jure König von England, Schottland, Frankreich und Irland, 1819-1824) und Schwester von Maria Beatrice (de jure Königin Maria III. und II. von England, Schottland, Frankreich, und Irland, 1824-1840). Die selige Maria Christina war mit Ferdinand II., dem König beider Sizilien, und Mutter von Franziskus, dem letzten König beider Sizilien vor der piemontesischen Usurpation, verheiratet. In ihrer Laudatio wird sie als "eine umsichtige Ratgeberin des Königs und eine wahre Mutter der Armen und Bedürftigen“ beschrieben. Sie war auch eine Frau von großer Bescheidenheit, die durch ihren Einfluss die Anwendung der Todesstrafe verhinderte. Sie starb im Kindbett, als sie erst vierundzwanzig war. Hier ist ihre Sammlung, entdeckt von Pater Andrew Starkie, einem gelehrten Priester des Ordinariats.

Deus, qui in figura huius mundi beatam Mariam Christinam prudenti ardentique caritate decorasti et artificem in augmento Regni tui effecisti: tribue nobis, eius exemplo et intercessione; ut de vero amoris tui thesauro benefacientes accipere valeamus. .(O Gott, der du in der Gestalt dieser vergänglichen Welt [1. Korinther 7:31] die selige Maria Christina mit einer weisen und brennenden Liebe geschmückt hast [Jes 61:10] und sie zu einer Arbeiterin am Wachstum deines Königreiches gemacht hast: Gewähre uns durch ihr Beispiel und ihre Fürsprache, dass wir, indem wir das Richtige tun [1. Petrus 2,15], den wahren Schatz deiner Liebe empfangen können. Durch. (Diese Wiedergabe berücksichtigt die italienische Version, die es nicht ist.) genau dasselbe wie das Lateinische und des italienischen Kommentars, der die Texte begleitete.)

Das Bankett, das auf die Seligsprechung folgte und vom De-jure-König beider Sizilien ausgerichtet wurde, war allen Berichten zufolge ein sehr ancien-regime-Anlass ... Goldene Vliese von Wand zu Wand ... Ich wette, der Heilige Vater wäre gern eingeladen worden ... Ich frage mich, wie viele der Nachkommen des seligen Königs Karl durch seine Gebete im Catalogus Sanctorum et Beatorum der Kirche enthalten sind.

Ein Leser weist klugerweise darauf hin, daß es sinnvoll ist, heute über die Eikon Basilike des seligen Karl nachzudenken. Wenn Sie dies auf Wikipedia tun, könnte es Ihnen helfen (weil die dort angegebene Übersetzung des Lateinischen fehlerhaftes Kauderwelsch ist), eine Transkription und Wiedergabe des Hauptsatzes über die Drei Kronen zu haben, der auf verschiedene Stellen im Eikon aufgeteilt ist. Das Wort     "Coronam“/Krone kommt im Lateinischen nicht vor, weil man davon ausging, daß es durch die Ikonographie ausreichend angedeutet wird. Der Einfachheit halber habe ich es in eckige Klammern gesetzt.

Beatam et Aeternam Caeli [coronam] Specto; Asperam et Levem Christi [coronam] Tracto; Splendidam et Gravem Mundi [coronam] Calco. Ich sehe die gesegnete und ewige [Krone] des Himmels; Ich handhabe die raue und leichte [Krone] Christi; Ich zertrete die prächtige und schwere [Krone] der Welt. Die drei Kronen tragen jeweils die Bezeichnung Gloria; Gratia; Vanitas.

Die Ikonographie und Ideologie des Eikon stehen im Geiste eines Jesuitenwerks, das 1627 in Antwerpen veröffentlicht und 1635 in englischer Sprache als „Emblemes of Francis Quarles“ reproduziert wurde: das sehr populär wurde und über Aspekte davon habe ich 1993 einen Aufsatz veröffentlicht. Nur etwa ein glückliches Jahrzehnt lang waren England und Schottland, insbesondere ihr recusantischer niedriger Adel und ihr Hoch-Adel, unter diesem Monarchen Teil des Mainstreams der kontinentalen, barocken und gegenreformatorischen Frömmigkeit."

Quelle:liturgicalnotes, LNBQ