Der Besuch Papst Johannes Pauls II in Polen und seine Folgen

George Weigel kommentiert bei firstthings einen Artikel in dem die NYT vor 4 Jahren über den Besuch Papst Johannes Pauls II  in  Polen in ihrer üblichen, von antikatholischen Vorurteilen geprägten Weise berichtete. Hier geht´s zum Original:   klicken

     "ERWECKTE GEWISSEN ÄNDERN DIE GESCHICHTE"

Vor 45 Jahren warf die New York Times einen scharfen Blick auf die ersten drei Tage der Rückkehr von Papst Johannes Paul II. in seine polnische Heimat. Die "Gray Lady" las die Zeichen dieser Zeit anhand der gängigen Weisheit der Zeit und gab in einem Leitartikel vom 5. Juni 1979 ein typisches Ex-cathedra-Urteil ab: "So sehr der Besuch von Johannes Paul II. in Polen die römisch-katholische Kirche in Polen auch neu beleben und inspirieren muss, bedroht er nicht die politische Ordnung des Landes oder Osteuropas.“

Oops

Zunächst einmal brauchte die polnische Kirche im Juni 1979 keine neue Offenbarung oder Inspiration – sie war die stärkste lokale Kirche hinter dem eisernen Vorhang, dem Hort der authentischen nationalen Identität Polens und einem ständigen Dorn im Auge der kommunistischen Behörden. (Stalin hatte bekanntlich gesagt, der Versuch, Polen kommunistisch zu machen, sei wie einer Kuh einen Sattel aufzusetzen. Er hatte keine Ahnung.

Was die „politische Ordnung der Nation“ angeht, so verfolgte der polnische kommunistische Parteichef Edward Gierek heimlich die Heimkehrmesse von Johannes Paul am 2. Juni von einem Hotelzimmer hoch über dem damaligen "Siegesplatz“ in Warschau aus. Als er hörte, wie der Papst den Heiligen Geist anrief, um "das Antlitz der Erde – dieses Landes – zu erneuern!“, während Hunderttausende Polen "Wir wollen Gott!“ Wir wollen Gott!“ skandierten, spürte er sicherlich den Wind der Veränderung, auch wenn die Anemometer in New York einen Sturm der Stärke 10 auf der Beaufort-Skala nicht registrierten.

Und was die „politische Ordnung ... Osteuropas“ angeht, schrieb John Lewis Gaddis, Amerikas führender Historiker des Kalten Krieges, 2005: "Als Johannes Paul II. am 2. Juni 1979 auf dem Warschauer Flughafen den Boden küsste, leitete er den Prozess ein, durch den der Kommunismus in Polen – und letztlich überall sonst in Europa – zu Ende gehen sollte.“ Genau dieses Argument hatte ich dreizehn Jahre zuvor in meinem Buch Die letzte Revolution vorbereitet. Darin schlug ich vor, dass zwar viele kausale Faktoren das prägten, was wir als Revolution von 1989 kennen, der entscheidende Faktor, der bestimmt, wann und wie die Revolution stattfand, war Johannes Paul II.

Was hat er getan und wie tat er es?

Er entfachte eine Revolution des Gewissens, die der gewaltlosen politischen Revolution vorausging und sie ermöglichte, die die Berliner Mauer zum Einsturz brachte, die Länder Ostmitteleuropas emanzipierte und durch die Selbstbefreiung der baltischen Staaten und der Ukraine die Sowjetunion implodieren ließ. Der Zündstoff für eine solche Revolution des Gewissens – die Entscheidungen von Männern und Frauen, die entschlossen waren, "in der Wahrheit zu leben“, wie Václav Havel es ausdrückte – war in Ostmitteleuropa bereits seit einigen Jahren vorhanden. Aktivisten, ermutigt durch die Schlussakte von Helsinki von 1975 und ihre Menschenrechtsbestimmungen des "Dritten Korbs“, gründeten Organisationen wie die Charta 77 in der Tschechoslowakei, das Komitee zur Verteidigung der Rechte der Gläubigen in Litauen und das KOR (Arbeiterverteidigungskomitee) in Polen, die mit „Helsinki Watch Groups“ in Nordamerika und Westeuropa verbunden waren. Johannes Paul lieferte die Flamme, die diesen Zunder entzündete, und half, das Feuer am Brennen zu halten, indem er lautstark diejenigen unterstützte, die "das Risiko der Freiheit“ eingingen (wie er es 1995 bei den Vereinten Nationen beschrieb).

Und wie geschah das?

Johannes Pauls Revolution des Gewissens begann, als er dem polnischen Volk die Wahrheit über seine Geschichte und Kultur wiedergab, die Polens kommunistisches Regime seit 1945 verzerrt und unterdrückt hatte. Lebt in dieser Wahrheit, forderte der Papst vom 2. bis zum 10. Juni 1979 auf, und ihr werdet Werkzeuge des Widerstands finden, denen die rohe Gewalt des Kommunismus nicht das Wasser reichen kann. Johannes Paul hat diese Werkzeuge nicht entworfen; das polnische Volk tat dies, als es vierzehn Monate später die Gewerkschaft Solidarność gründete, die sich später zu einer riesigen sozialen Bewegung entwickelte. Aber das Herz und die Seele der Bewegung – wie ihr Name – wurden von den Gedanken und dem Zeugnis Johannes Pauls II. geprägt.

Der Freund des Papstes, der Philosoph und Priester Józef Tischner, beschrieb die Solidarność-Bewegung einst als einen großen Wald, der von wachem Gewissen gepflanzt wurde. Pfarrer Tischners brillantes Bild ist auch heute noch Anlass zum Nachdenken. Denn der Westen braucht eine "Wiederaufforstung“: das Pflanzen neuer Samen des Gewissens, die die innewohnenden Wahrheiten über die Menschenwürde widerspiegeln, an die Johannes Paul II. in jenen neun Tagen im Juni 1979 appellierte. Es waren Tage, an denen die moderne Geschichte eine Wende vollzog – ausnahmsweise einmal in eine menschlichere und edlere Richtung.

In den Worten von Professor Gaddis war Johannes Paul II. einer jener "Visionäre“, die als "Saboteure des Status quo“ in der Lage waren, "den Bereich der historischen Möglichkeiten zu erweitern“. Gibt es heute unter uns solche Visionäre?"

Quelle: G. Weigel, firstthings