In seiner Kolumne für Monday-at-the-Vatican vergleicht A. Gagliarducci das kürzlich veröffentliche Arbeitsdokument für die kommende Synode mit dem ersten und analysiert mögliche Auswirkungen auf den Verlauf der Synode.Hier geht ´s zum Original: klicken
"PAPST FRANZISKUS UND DIE OFFENEN FRAGEN DER SYNODE"
Nach dem kürzlich veröffentlichten Instrumentum Laboris zu urteilen, wird die Synoden-Versammlung durch die der Papst die "synodale Methode"als Kirchen-Praxis einführen will, ein Widerhall seines Pontifikates sein.
Das Arbeitsdokument der Endphase der Synodalitäts-Synode unterscheidet sich grundlegend vom ersten. Es ist etwas länger, scheint ehe auf "klassische" Weise erstellt worden zu sein, d.h. sich enger an ältere Arbeitsdokumente frühere Synoden zu halten und enthält nicht den Teil der die Methodologie und Themen, die das Arbeitsdokument der ersten Phase der Bischofs-Synode charakterisierten.
Wenn es ein kontroverses Thema gibt, befasst sich eine Kommission damit. Wenn eine Entscheidung getroffen werden muss, macht sie der Papst. Wenn die Entscheidung unpopulär ist, wird sie auf magische Weise eher etwas, was die Versammlung gefordert hat, als etwas, auf dem der Papst bestand.
Das scheint eine harte Analyse zu sein -und ist es wahrscheinlich auch. Aber um sie zu verstehen, müssen wir tiefer gehen. Das Dokument ist in gewisser Weise – und das ist wahrscheinlich eine gute Sache – von der Debatte beeinflusst, die nicht nur während des ersten Teils des Treffens im vergangenen Oktober, sondern auch rund um die letzte Versammlung selbst stattfand. In Deutschland läuft derzeit die Synode des Volkes Gottes, die einen Synodalrat mit beratender Form anstrebt. Papst Franziskus selbst hat diese Initiative mehrmals gestoppt, weil sie die Einheit der Kirche in Frage zu stellen droht.
Dann gibt es den außerordentlichen Druck auf die Inklusivität von LGBTQ+-Personen. Die Verwendung des Akronyms in einigen Kirchendokumenten – das erste Synodendokument, in dem es verwendet wurde, war das Instrumentum Laboris der Synode von 2018 – schafft ein erhebliches Problem. Die Kirche hat nie nach dem sexuellen Geschlecht kategorisiert, weil sie den Begriff des Menschen verwendet, der ein universelles Konzept ist. Es gibt keine Identitäten, die "gleicher“ sind als andere. Diese Botschaft wird innerhalb der Kirche immer noch stark wahrgenommen, und die Synode von 2023 hat das Akronym aus der zusammenfassenden Erklärung entfernt und den Begriff "sexuelle Orientierung“ bevorzugt.
Das Thema wird in den Arbeitsgruppen nicht einmal namentlich erwähnt, da es in das breitere Thema der Moral fällt, aber darum geht es nicht einmal. Auf der einen Seite gibt es eine Erklärung wie Fiducia Supplicans, die Segnungen für irreguläre Paare ermöglicht, während sie gleichzeitig sagt, dass sie keine irreguläre Verbindung segnen möchte. Auf der anderen Seite gibt es Mediendruck von einigen Aktivisten (sogar Priestern), die Fiducia Supplicans für die „historischen“ Segnungen homosexueller Paare verwenden. Auf der einen Seite gibt es Papst Franziskus, der hinter verschlossenen Türen scharfe Kommentare über eine bestimmte homosexuelle Tendenz in der Kirche abgibt, und auf der anderen Seite gibt es Papst Franziskus, der die Weiterentwicklung der Seelsorge für LGBTQ-Personen fördert.
Kurz gesagt, es herrscht Verwirrung, die nicht einmal eine explizite Synodalerklärung entwirren könnte, weil es keinen Unterschied mehr zwischen Lehre und Praxis, zwischen pastoraler Praxis und "ideologischer“ Praxis (wenn man es so nennen kann) und zwischen richtiger Urteilskraft und öffentlicher Verwaltung zu geben scheint.
Die Verwirrung könnte jedoch zunehmen, wenn die Synodenversammlung dann in ein „beratendes“ und nicht nur beratendes Gremium umgewandelt wird, wie in Punkt 70 des Arbeitsdokuments gefordert.
Die Kardinäle Grech und Hollerich, Generalsekretär und Sonderberichterstatter der Synode, stellten klar, dass die synodale „Praxis“ immer noch die zentrale Rolle des Bischofs – des einzelnen Bischofs in seinem Sitz – vorsieht, nämlich zuzuhören, zu unterscheiden und in seinem Zuständigkeitsbereich zu entscheiden. Diese Klarstellung erfolgte in einem Brief, der im Januar 2023 vor den kontinentalen Phasen der Synode verschickt wurde.
Das Arbeitsdokument fordert die Bischöfe jedoch immer noch auf, eine synodale Praxis anzuwenden. Entscheidungen werden in einigen Fällen gemeinschaftsbezogen getroffen, und es ist nicht ausgeschlossen, dass Entscheidungen mit dem Volk und für das Volk getroffen werden. Was hindert eine Mehrheit daran, ihren Standpunkt durchzusetzen und ihn vom örtlichen Bischof akzeptieren zu lassen? Und was wird passieren, wenn dieser Standpunkt weder mit der Lehre noch mit der Praxis der Kirche im Einklang steht?
Das ist die Rolle des Papstes, der dazu berufen ist, ein Garant der Einheit zu sein, und der Bischöfe, die dazu berufen sind, zu lehren und zu unterscheiden. Aber wenn der Papst in seinen Erklärungen mit Blick auf die öffentliche Meinung regiert, was wird dann das Beispiel der Bischöfe sein? Und wird dies ausreichen, um die Lehre der Kirche zu ändern?
Das könnte nicht ausreichen. Eine beratende Synode könnte jedoch letztlich auch den deutschen Druck zum Schweigen bringen, der gerade über Lehrfragen beraten wollte. Man wird dann sehen, wie ausgewogen alle Instanzen sein werden, und das wird das eigentliche Problem sein.
Die Synode will die "Methode des Zuhörens“ zeigen – als ob es in der Kirche noch nie ein Zuhören gegeben hätte – und zielt darauf ab, bei der Auseinandersetzung mit Fragen unvoreingenommen zu sein. Papst Franziskus hat eine Reform der Kurie "auf den Weg“ gebracht, die durch Versuch und Irrtum durchgeführt wurde und die selbst bei der Verkündung der Apostolischen Konstitution Praedicate Evangelium nicht endgültig geblieben ist.
Mit der Synode wollen wir eine offene und integrative Kirche schaffen, was auch immer diese beiden Worte bedeuten. Papst Franziskus wollte sein Pontifikat auf diese Weise charakterisieren, angefangen mit dem berühmten Satz „Wer bin ich, dass ich urteilen sollte?“, als er von seiner ersten Auslandsreise zurückkam.
Letztlich trifft Papst Franziskus jedoch seine Entscheidungen selbst, hat seine Meinungen und befiehlt auf eine oft nicht kollegiale Art und Weise.
Eine Kommission und ein Ausschuss haben die vatikanische Kommunikationsreform analysiert. Das weibliche Diakonat hatte zwei Kommissionen. Im ersten Fall hatte die Reform noch nachträgliche Anpassungen, die nicht Teil der Vorschläge der Kommission waren. Im zweiten Fall muss sie noch entschieden werden, trotz des nachdrücklichen "Nein!“ von Papst Franziskus gegenüber CBS News.
Wird dies bei den umstrittenen Themen der Synode der Fall sein? Es ist leicht, dies im Moment zu akzeptieren, da die Synode nicht dazu berufen ist, Entscheidungen zu treffen, sondern eine Methode festzulegen. Aber was würde passieren, wenn die Synode zu einem Gremium würde, in dem Entscheidungen getroffen werden?
Manchmal liegt das Problem gerade in der Unbestimmtheit von Begriffen und Definitionen. Schließlich kann jeder sagen, was er will, wenn es um völlige Diskussionsoffenheit geht. Allerdings muss die Debatte eine Richtung haben. Es gibt nur eine Schlussansprache. Mehr gibt es zur Synodalität im Moment nicht.
Man wird sehen müssen, ob das nächste Treffen der Synode die Dinge verändert."
Quelle: A.Gagliarducci, Monday-at-the-Vatican
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