Wenigstens Sonntags

Fr. J. Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive seine Katechese zu den Sonntagen nach Pfingsten fort. 
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WENIGSTENS SONNTAGS - 18. SONNTAG NACH PFINGSTEN, GEHEN WIR  WIRKLICH ZUSAMMEN

Während unser Planet sich weiterdreht, wandern wir gemeinsam vom Sommer in den Herbst in der noch immer dominierenden nördlichen Hemisphäre, wo die Heilige Kirche entstand und unsere liturgischen Riten und unseren Kalender formte.

Mit unserem Übergang in die Ernte- und Sterbezeit präsentiert die Kirche nun Themen zum Weltuntergang und Einblicke in die Wiederkunft Christi. In unserem Brief für diesen 18. Sonntag nach Pfingsten werden wir beispielsweise in 1. Kor 1,9 hören: „Damit es euch an keiner Gabe des Geistes mangelt, während ihr die Offenbarung [Apokalypsis] erwartet“ sowie „den Tag unseres Herrn Jesus Christus“. Dies ist eine indirekte Art, über die Wiederkunft des Herrn zu sprechen.

Wir werden zu Ihm gehen oder Er wird zu uns kommen. Die Ergebnisse werden dieselben sein: Die vier letzten Dinge sind ein für alle Mal für uns gelöst. Daher tun wir gut daran, uns in unserem Leben in Richtung Christus zu bewegen, so wie wir es eigentlich tun sollten, in unserer liturgischen Anbetung der Heiligen Messe, uns dem liturgischen Osten zuzuwenden, von wo aus Christen seit Jahrtausenden die Rückkehr des Königs der Furchterregenden Majestät erwartet haben.

Unsere Evangeliums-Lesung an diesem Sonntag aus Matthäus 9:1-8 hat ihre eigene „Offenbarung“, ihren eigenen „Komm zu Jesus“- und „Jesus kommt“-Moment.

Kontext. In Matthäus 8 befindet sich Christus östlich des Bischofssitzes von Galiläa in heidnischem Gebiet, wo er Dämonen austreibt. Die synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) unterscheiden sich in einigen Details in ihren parallelen Berichten. Bei Markus und Lukas gibt es nur einen armen nackten Energumen, der sich mit seiner dämonisch angetriebenen Kraft selbst schneidet und Ketten zerbricht. Die Dämonen, die ihn besessen haben, werden „Legion“ genannt, eine Einheit der römischen Armee mit etwa 7.000 Mann und Kavallerie. In Matthäus 8:22 ff schickt Jesus die Dämonen in eine Herde Schweine, die selbstmörderisch ins Meer stürmt. Versuchen Sie sich die Szene vorzustellen, in der sie quiekend und um sich schlagend zusammen gingen … ähm … stürmten (griechisch hormáo) zu ihrer letzten Synodenversammlung. Es war so furchterregend, daß die Leute ihn anflehten, zu gehen.

Zu dieser Zeit stieg Jesus in ein Boot und fuhr hinüber in seine Stadt. Und siehe, sie brachten einen Gelähmten zu ihm, der auf einem Bett lag. Als Jesus ihren Glauben sah, sagte er zu dem Gelähmten: „Sei getrost, mein Sohn; deine Sünden sind dir vergeben.“ Und siehe, einige der Schriftgelehrten sagten bei sich selbst: „Dieser Mensch lästert Gott.“ Aber Jesus, der ihre Gedanken kannte, sagte: „Warum denkt ihr Böses in eurem Herzen? Was ist denn leichter, zu sagen: ‚Deine Sünden sind dir vergeben‘ oder zu sagen: ‚Steh auf und geh‘? Aber damit ihr wisst, daß der Menschensohn die Macht hat, auf der Erde Sünden zu vergeben“ – dann sagte er zu dem Gelähmten: „Steh auf, nimm dein Bett und geh nach Hause.“ Und er stand auf und ging nach Hause. Als die Menschenmengen das sahen, fürchteten sie sich und priesen Gott, der den Menschen solche Macht gegeben hatte.

Wir haben Parallelen zum heutigen Evangelium von Matthäus in Markus 2:1-12 und Lukas 5:17-26. In beiden Parallelen reißen die Freunde des Gelähmten das Dach auf und lassen ihn hinunter, wo Jesus im Haus war. In Johannes 5:1-9 ist unser Herr in Jerusalem am Teich Bethesda, wo er am Sabbat einen Mann heilt, der 38 Jahre lang krank war. Am Ende aller vier Berichte sagt Christus zu dem frisch genesenen Mann: „Nimm deine Bahre (Bett)“ und geh oder geh nach Hause.

Die Einbeziehung der Bahre oder des Bettes in alle vier ist bemerkenswert. Wir könnten uns damit näher befassen.

Augustinus von Hippo argumentiert (en. ps. 36/3.3) für eine symbolische oder allegorische Interpretation der Szene der Dachbrecher und ihres Freundes. Er sagt:

Sie sehen, dass es sich um eine dunkle Passage handelt, und wenn sie dunkel ist, ist sie wie überdacht abgedeckt. Ich sehe auf der einen Seite eine geistig gelähmte Person und auf der anderen diesen überdachten Text; und ich weiß, dass Christus unter dem Dach verborgen ist. Soweit es meine Kräfte erlauben, werde ich tun, was jenen Leuten im Evangelium gelobt wurde, als sie das Dach öffneten und den Gelähmten zu Christus hinabließen … lasst uns das Dach öffnen, wenn wir können, und euch zum Herrn hinablassen.

Ein Thema, das die Kirchenväter neben der Reise zum Herrn untersuchen, ist, dass das Aufnehmen des Bettes und Gehen wie die Rückkehr der Seele in Todsünde zur Heiligkeit und in das Paradies ist, das Adam durch die Erbsünde verlor.

Der hl. Hilarius von Poitiers kommentiert diese Passage (Über Matthäus 8,7):

Dann machte er mit dem Aufnehmen der Bahre klar, dass die Körper frei von Gebrechen und Leiden sein würden; schließlich zeigte er mit der Rückkehr des Gelähmten in sein Heim, dass den Gläubigen der Weg ins Paradies zurückgegeben wird, aus dem Adam, der Vater von allem, der durch den Makel der Sünde verkommen war, hervorgegangen war.

Außerdem erklärt Ambrosius in seiner Auslegung des Lukasevangeliums 5:14:

Was ist dieses Bett, das er aufheben soll, wenn er aufstehen soll? Es ist dasselbe Bett, das David jede Nacht wusch (Ps 6:6; 6:7 LXX), das Bett der Schmerzen, auf dem unsere Seele krank lag unter der grausamen Qual des Gewissens. Aber wenn jemand nach Christi Lehre gehandelt hat, ist es bereits kein Bett der Schmerzen, sondern der Ruhe. Tatsächlich beginnt das, was Tod war, durch das Mitleid des Herrn, der für uns den Schlaf des Todes in die Gnade der Wonne verwandelt, Ruhe zu sein. Ihm wird nicht nur befohlen, sein Bett aufzunehmen, sondern auch, nach Hause in sein Haus zu gehen, das heißt, ins Paradies zurückzukehren, unser wahres Zuhause, das den Menschen zuerst beherbergte und das nicht rechtmäßig, sondern durch Betrug verloren ging. Daher wird das Zuhause zu Recht wiederhergestellt, da derjenige gekommen ist, der die Verpflichtung zur Täuschung abschaffen und das Gesetz reformieren würde.

Augustinus predigte (Ü: Io 17,9,2-3) über die Szene in Johannes 5, in der Handlungen aus Nächstenliebe einen Christus näher bringen:

Welche Bedeutung hat dann das Bett, frage ich dich? Was, außer dass der Kranke auf dem Bett getragen wurde, aber als er geheilt ist, trägt er das Bett? Was sagte der Apostel? „Tragt eure Lasten, einer für den anderen, und so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen.“ (Gal 6,2) Das Gesetz Christi aber ist Liebe, und die Liebe wird nicht erfüllt, wenn wir nicht unsere Lasten tragen, einer für den anderen. „Ertragt einander“, sagt er, „in Liebe, bestrebt, die Einheit des Geistes zu bewahren durch das Band des Friedens.“ (Eph 4,2-3) Als du krank warst, trug dich dein Nächster. Du bist geheilt worden: trage deinen Nächsten. So wirst du, o Mensch, ergänzen, was dir fehlte. „Nimm“ also „dein Bett.“ Aber wenn du es genommen hast, bleib nicht stehen; „Gehen“. Indem Sie Ihren Nächsten lieben und sich um Ihren Nächsten sorgen, machen Sie eine Reise. Wohin gehen Sie denn, wenn nicht zu Gott, dem Herrn, den wir mit ganzem Herzen, ganzer Seele und ganzem Verstand lieben sollen? Denn wir haben den Herrn noch nicht erreicht, aber wir haben unseren Nächsten bei uns. Tragen Sie daher den, mit dem Sie gehen, damit Sie den erreichen, bei dem Sie bleiben möchten. Nehmen Sie also Ihr Bett und gehen Sie.

Augustinus schreibt an verschiedenen Stellen über Betten und die schreckliche spirituelle Falle der Trägheit oder Acedia, spiritueller Gleichgültigkeit. In en. ps. 41.4 sagt er:

Du bist innerlich gelähmt gewesen. Du hast dein Bett nicht in die Hand genommen. Dein Bett hat dich in die Hand genommen.

Wenn wir uns an der Ermahnung des Doktors der Barmherzigkeit über Nächstenliebe und Werke der Barmherzigkeit orientieren, können wir uns selbst und unsere wirklichen Handlungen und unsere Einstellung bei deren Ausführung prüfen. Gibt es eine Tendenz zum Minimalismus? Tun wir so wenig wie möglich, um uns gut zu fühlen, wenn wir etwas getan haben? Gibt es Widerwillen, wie die kindische Klage „Muss ich das?“, wenn wir vor einer Aufgabe stehen? Dasselbe könnte man über unser Gebetsleben fragen.

Lasst uns den Weg gehen, wenn wir gemeinsam auf den Herrn zugehen. Keinen falschen Weg oder einen Spaziergang. Einen echten Weg."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive