Brief von der Synode: Fortsetzung

Fortsetzung von hier und hier

"ÜBERBEWERTET, ÜBER-ORGANISIERT , ENTTÄUSCHEND  UND GLÜCKLICHERWEISE ERMUTIGEND" - Fortsetzung

 “Ungehörte" Stimmen, imaginäre und reale 

Der Hype um die Synoden 2023 und 2024 war auch mit dem endlos wiederholten Klischee eines „Prozesses“ verbunden, in dem ungehörte katholische Stimmen endlich Gehör finden würden. Die Vorstellung, dass die Stimmen der katholischen Linken nicht gehört wurden, ist natürlich lächerlich. Diese Stimmen dominierten die Diskussion in den zwei Jahrzehnten nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Erst mit der außerordentlichen Synode von 1985 begannen alternative Stimmen, die sich fest zur Lehre des Konzils bekennen, es aber als ein Konzil der Reform und Erneuerung in Kontinuität mit der Tradition verstehen, den globalen katholischen Dialog neu zu gestalten.

Es wäre zu einem fruchtbareren (und, offen gesagt, ehrlicheren) Gespräch gekommen, wenn alle Parteien der Debatte über die katholische Zukunft zugegeben hätten, dass die Stimmen des katholischen Progressivismus zwar gehört worden waren, aber keine breite Akzeptanz für ihre Ansichten und ihr Programm gefunden hatten. Es war jedoch einfacher, „repressiven Regimen“ die Schuld für das Versagen der Weltkirche zu geben, auf den katholischen Fortschrittszug aufzuspringen, sodass die Debatte kurzgeschlossen wurde und zu oft Polemik überhand nahm.

Auch hier trägt die Führung der Synode eine große Verantwortung, denn ihre Entschlossenheit, mehr als nur ein paar Vertreter der ständig Benachteiligten in die Synoden 2023 und 2024 zu bringen, ging einher mit der geschlossenen Tür der Synode gegenüber Vertretern traditionellerer „Stimmen“ – der Stimmen der dynamischen Orthodoxie –, die in den offiziellen Sitzungen der Synode wirklich unterrepräsentiert waren.

Wo waren in diesem und im letzten Oktober die Stimmen der Seminaristen und jungen Priester, die Johannes Paul II. und Benedikt XVI. als Vorbilder betrachten?

Wo waren die Stimmen der wachsenden Gemeinschaften von Ordensmännern und -frauen, die die Erneuerung des geweihten Lebens leben, wie sie in Vita Consecrata, der Frucht der Synode 1994, vorgesehen ist?

Wo waren die Stimmen der glücklich verheirateten Paare, die die Ethik der menschlichen Liebe der Kirche leben und sie an ihre Kinder weitergeben?

Wo waren die Stimmen derjenigen, die innovative Lehrpläne für die Klassen K–12 entwickelten, um die Theologie des Leibes auf altersgerechte Weise lebendig zu machen, die die gottgegebene Identität und Würde der Schüler bestätigt?

Wo waren die Stimmen derer, die sich auf authentisch katholische Weise um Menschen kümmern, die gleichgeschlechtliche Anziehung und Geschlechtsidentitätsstörung erleben, und ihnen sowohl mitfühlende Begleitung als auch einen Aufruf zur Umkehr des Lebens anbieten?

Wo war die Stimme der verfolgten Kirche in China (im Gegensatz zur Stimme der dem Regime unterwürfigen Katholiken in der Knechtschaft der Kommunistischen Partei Chinas, die auf der Synode 2024 durch zwei vom Papst persönlich ernannte Bischöfe vertreten wurden)?

Wo waren die Stimmen der katholischen Pädagogen auf allen Ebenen, die die Arbeiterklasse herausfordern, die das Bildungswesen in der gesamten westlichen Welt korrumpiert?

Wo waren die Stimmen der Ärzte, Krankenschwestern und anderen Gesundheitsfachleute, die die Kultur des Lebens leben und sich gleichzeitig den Übergriffen der Kultur des Todes auf den medizinischen Beruf widersetzen?

Diese Stimmen hätten einen unermesslichen Beitrag zu einer wahrhaft katholischen Diskussion über die katholische Zukunft geleistet. Es ist eine Tragödie, dass sie ausgeschlossen wurden, und man muss sich fragen, ob das Absicht war.

Überorganisiert

Bevor die Synode zur Synodalität weiter im Rückspiegel verschwindet, ist es wichtig, sich mit einem weiteren Mythos über den „synodalen Prozess“ auseinanderzusetzen: nämlich, dass er einzigartig offen, transparent, dialogisch und in seinem Umfang beispiellos war.

Noch mehr Unsinn.

An den Konsultationen im Vorfeld der Synoden auf Pfarrei-, Diözesan-, nationaler und kontinentaler Ebene nahmen nie mehr als höchstens 1 Prozent der 1,3 Milliarden Katholiken der Welt teil, von denen viele mehr daran interessiert waren, ihr Leben als missionarische Jünger fortzusetzen, als an Diskussionen in kleinen Gruppen teilzunehmen, die von Interessensgruppen dominiert wurden.

Die eigentlichen Synoden von 2023 und 2024 waren stark strukturiert: „schmerzhaft“, wie es ein Bischof ausdrückte. Das überbewertete „Gespräch im Geist“-Modell der Kleingruppendiskussion – ein Artefakt der kanadischen Jesuitenspiritualität und -ekklesiologie der 1970er Jahre, das angeblich die gemeinschaftliche „Unterscheidung“ fördert – war auf der Synode 2023 zutiefst unpopulär. Nach dieser für viele frustrierenden und gelegentlich manipulierten Erfahrung empfahl eine beträchtliche Anzahl der Mitglieder des Generalrats der Synode – die am Ende der Synode 2023 gewählt wurden – dringend eine andere Methode der Kleingruppendiskussion auf der Synode 2024. Diese Empfehlung wurde von der Synodenleitung ignoriert. Ebenso die Empfehlung einer kürzeren synodalen Arbeitswoche. Es war, als ob die Synodenleiter entschlossen waren, die Teilnehmer zu zermürben, um sie leichter ihrem Willen unterzuordnen.

Was die Teilnehmer anbelangt, so stellten die von den nationalen Bischofskonferenzen gewählten Teilnehmer tatsächlich eine breite, faire Vertretung der Weltkirche dar. Die ernannten Synodenmitglieder hingegen stammten, mit wenigen Ausnahmen, aus der katholischen Linken, was die Demografie der Synode in eine bestimmte ideologische Richtung verzerrte. Dies traf insbesondere auf die zur Synode ernannten Laienmitglieder zu, aber auch auf die ernannten Bischöfe, von denen einige von ihren Bischofskonferenzen nie in irgendein Amt gewählt werden, von denen man sich aber dennoch darauf verlassen konnte, dass sie die Pläne der Synodenmanager unterstützen würden. (Diese Voreingenommenheit zugunsten progressiver Ansichten war bei der Zusammensetzung vieler Studiengruppen zu umstrittenen Themen noch offensichtlicher, insbesondere bei der Gruppe, die Fragen der Moraltheologie analysierte.)

„Transparenz“ war ein Schlagwort, das von den Synodenmanagern und denen, die sie in die Synode 2024 holten, oft verwendet wurde. Hätten sich die Manager doch nur ihre eigenen Predigten in dieser Hinsicht zu Herzen genommen. Den Synodenteilnehmern war es verboten, die Diskussionen in ihren kleinen Gruppen öffentlich zu kommentieren; ebenso war es den Synodenteilnehmern nicht gestattet, ihre Beiträge in den Generalversammlungen der Synode öffentlich zu teilen. „Nachrichten“ wurden durch sorgfältig kontrollierte Pressekonferenzen gefiltert, die eher Narkolepsie als Erkenntnis förderten. Als der Entwurf des Abschlussdokuments fertig war, waren elektronische Kopien davon verboten, und die Synodenteilnehmer wurden streng gewarnt, keine Kopien gedruckter Versionen des Entwurfs anzufertigen.

Das Ergebnis war, dass es der Synode 2024, wie ihrer Vorgängerin 2023, an einem echten Meinungsaustausch mangelte. Natürlich wurden unterschiedliche Ansichten geäußert. Aber diese Unterschiede wurden nie wirklich thematisiert, weil weder der Prozess in kleinen Gruppen noch der Prozess der Generalversammlung Herausforderungen, Widerlegungen, Fragen oder irgendeine andere Form ernsthaften Austauschs zuließen. Wenn wahre Toleranz darin besteht, Unterschiede in einem Rahmen der Höflichkeit und des Respekts zu thematisieren, dann fehlte es der Synode 2024 gravierend an Toleranz, ungeachtet des Hypes und der Propaganda der Synodenführer und -manager.

Enttäuschend

Der Amerikaner Gerard O’Connell, ein zuverlässiger Gradmesser für die Denkweise der gegenwärtigen päpstlichen Verwaltung und ihrer Verbündeten, schrieb letzten Mittwoch, dass die „starke Botschaft“, die er von den Synodenteilnehmern hörte, lautete: „Es gibt kein Zurück!“ O’Connell muss mit einer ziemlich kleinen Gruppe von Teilnehmern gesprochen haben. Andere Teilnehmer, die mehr mit der klassischen katholischen Methode der theologischen und doktrinellen Entwicklung vertraut sind, wissen, dass die Kirche immer „zurückgeht“: zurück zum Leben und den Lehren ihres Herrn; zurück zur Eucharistie; zurück zur Heiligen Schrift und den großen Kirchenvätern; zurück zu den mittelalterlichen theologischen und spirituellen Meistern; zurück zu den Heiligen aller Zeiten und Orte; und ja, zurück zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Die berühmte Definition des Historikers Jaroslav Pelikan – „Tradition ist der lebendige Glaube der Toten“ – bleibt ewig wahr. Diejenigen, die das vergessen und glauben, sie könnten die Kirche dem Zeitgeist entsprechend neu erfinden, haben zwei Jahrtausende lang Ärger verursacht. Die Kirche ist von ihrem Herrn aufgerufen, den Zeitgeist zu bekehren, nicht sich ihm zu ergeben, insbesondere wenn der Zeitgeist todbringend statt lebensbejahend und lebensspendend ist.

Gleich zu Beginn seines Pontifikats warnte Papst Franziskus die Kirche vor den evangelisch-lähmenden Gefahren der kirchlichen Selbstbezogenheit: Eine Kirche, die sich in Nabelschau verstrickt, könne nicht die Kirche sein, von der der Papst nach eigener Aussage träumte, eine Kirche, die „permanent in Mission“ sei. Die Tragik dieser „Synode zur Synodalität“ besteht darin, dass sie genau zu dem verkam, wovor Franziskus gewarnt hatte: einer Übung in Selbstbezogenheit, bei der die Synodenleiter – sei es absichtlich, aus Unfähigkeit oder aus einer Kombination von beidem – einen „Prozess“ schufen, in dessen Verlauf die Kirche drei Jahre, Hunderttausende von Arbeitsstunden und zig Millionen Dollar damit verbrachte, über sich selbst zu reden, während die Welt, die die Kirche bekehren und der sie dienen soll, eine Krise nach der anderen erlebte.

Wird diese Synode zur Synodalität Bestand haben – wird sie einen nachhaltigen Einfluss auf die Weltkirche haben? Das Abschlussdokument ist zwar eher nichtssagend und voller Synodenjargon, stellt aber eine Verbesserung gegenüber dem Abschlussbericht des letzten Jahres und dem diesjährigen Instrumentum Laboris dar, da es stärker auf die Heilige Schrift und Christozentrisch ausgerichtet ist (obwohl die Verwendung der Heiligen Schrift in mindestens einem Fall ans Bizarre grenzt – haben die Apostel in Johannes 21 wirklich keine „Früchte“ gefunden?). Seine 52 Seiten – weiß denn niemand im Synodenbüro, wie man redigiert? – deuten auch darauf hin, dass es in Zukunft dringende Fragen gibt, die das Abschlussdokument selbst nicht behandelt, obwohl es sie stillschweigend aufwirft: Ist die göttliche Offenbarung real und im Laufe der Zeit bindend oder können ihre Lehren aufgrund historischer und kultureller Umstände modifiziert oder sogar umgekehrt werden? Bewegt sich die katholische Kirche in Richtung einer faktisch geschlechtsneutralen Sichtweise der menschlichen Existenz, in der die Tatsache, dass „er sie als Mann und Frau schuf“ (Gen. 1:27), keinen Einfluss auf spirituelle Erkenntnisse, pastorale Gaben, Sichtweisen des Evangeliums oder Rollen in der Kirche hat? Sollen die heiligen Weihen auf die Verleihung sakramentaler Gewalten reduziert werden, Punkt: auf „Priestertum“, um einen abscheulichen Begriff zu verwenden, der in den 1970er Jahren populär war?

Es ist unklar, ob die Studiengruppen, denen der Papst die heiklen Themen zugewiesen hat, die er aus der Synodenagenda gestrichen hat, diese tieferen Fragen behandeln werden; in jedem Fall werden sie erst im Juni 2025 Bericht erstatten. Der Papst hat das Abschlussdokument „erhalten und genehmigt“, aber da dieser Text kein Akt des Magisteriums – der Lehrautorität der Kirche – ist, hat seine Unterschrift darauf keinen normativen Wert und könnte ebenso vernünftigerweise als seine Zustimmung angesehen werden, dass dies tatsächlich das ist, was diskutiert und abgestimmt wurde. Es wird, sagte Franziskus, kein abschließendes Apostolisches Schreiben geben – ein Dokument mit wahrem lehramtlichen Gewicht –, sodass der Status des Abschlussdokuments der Synode zur Synodalität umstritten bleiben wird (und sollte).

Was das „kein Zurück“ betrifft, kann man mit Sicherheit darauf wetten, dass zumindest eine gesunde Minderheit und vielleicht sogar eine Mehrheit der Teilnehmer der Synode 2024 inbrünstig hofft, dass sie nie wieder zu einem Prozess wie dem zurückkehren müssen, den sie im letzten Monat und im letzten Oktober ertragen haben.

Aber das ist glücklicherweise nicht das letzte Wort zur Synode über Synodalität.

Erfreulicherweise

Denn dieser synodale Prozess zwischen 2021 und 2024 kann einige echte Erfolge vorweisen.

Er hat es ermöglicht, auf globaler Basis feste neue Freundschaften zwischen den Führern der lebendigen Teile der Weltkirche zu schließen, sowohl unter den Geistlichen als auch unter den Laien.

Er hat die Tatsache entscheidend klargestellt, dass es trotz der 35 Jahre brillanten Lehramts von Johannes Paul II. und Benedikt XVI. innerhalb der Kirche weiterhin bedeutende Stimmen gibt, die die theologische, moralische und pastorale Agenda von „Catholic Lite“ fördern. In der Debatte über die katholische Zukunft liegen nun alle Karten auf dem Tisch – und es ist klar, wer welche Karten spielt. Dass die sterbenden Teile der Weltkirche diejenigen sind, die der Agenda von „Catholic Lite“ und ihrer Aufnahme des Zeitgeists verpflichtet bleiben, wurde unmissverständlich klargestellt. Und während es manche seltsam, ja sogar bizarr finden, dass dieser Prozess von Männern und Frauen aus eher sterbenskranken Teilen der Weltkirche geleitet wurde, fanden andere, wohl vorausschauendere, dies ebenfalls hilfreich und aufschlussreich.

Dass die „Catholic Lite“-Agenda der Synode 2024 – die Bestätigung der Lehrautorität nationaler Bischofskonferenzen, die Billigung eines weiblichen Diakonats als Teil der heiligen Weihen, das LGBTQ+-Programm, die proportionalistische Moraltheologie, die das moralische Leben verdummt – selbst in einer Synode, die so sorgfältig organisiert und geleitet wurde wie diese, nichts erreichte, was einem Konsens ähnelte, kann, wie ein Bischof sagte, nur das Werk des Heiligen Geistes sein.

Die Synode 2024 könnte von Kirchenhistorikern der Zukunft auch als der Moment angesehen werden, in dem der afrikanische Katholizismus auf der globalen katholischen Bühne zu seinem Recht kam. Diejenigen, die der katholischen Weltszene auch nur die geringste Aufmerksamkeit schenkten, wussten um das exponentielle Wachstum der Kirche in Afrika südlich der Sahara in den letzten Jahrzehnten. Trotzdem schien es auf der Synode 2023 unter den afrikanischen katholischen Führern eine gewisse Zurückhaltung zu geben, sich mit der Autorität durchzusetzen, die ihnen zusteht, weil sie lebendige Ortskirchen vertreten, die „permanent in Mission“ sind. Damit ist jetzt Schluss. Afrikas Stimme war auf der Synode 2024 klar und mit Überzeugung zu hören, und das wird auch in Zukunft so bleiben, auch beim nächsten Konklave.

Dafür können wir dem Heiligen Geist danken. Aber auch Fiducia Supplicans, die Erklärung des Dikasteriums für die Glaubenslehre vom Dezember 2023, die bestimmte Arten von „Segnungen“ für Menschen in gleichgeschlechtlichen Beziehungen zuließ, gebührende Anerkennung verdient.

Ihre Autoren hatten es mit ziemlicher Sicherheit nicht so gemeint, aber Fiducia Supplicans war ein wichtiger Wendepunkt im „synodalen Prozess“, der 2021 begann. Die Möglichkeit solcher „Segnungen“ wurde auf der Synode 2023 diskutiert; Es konnte kein Konsens über die theologische Möglichkeit oder pastorale Wirksamkeit solcher „Segnungen“ erzielt werden; es wurde viel Widerstand geäußert; und der Abschlussbericht der Synode 2023 billigte diese Praxis nicht. Doch weniger als zwei Monate nach Abschluss der Synode (und eine Woche vor Weihnachten!) wurde eine Erklärung zur Billigung solcher „Segnungen“ vom Kurienamt, das mit der Verteidigung und Förderung der katholischen Orthodoxie beauftragt ist, genehmigt – und vom Papst gebilligt. Kirchenführer in aller Welt waren fassungslos – insbesondere, aber nicht nur, in Afrika. Wo blieb dabei die „Synodalität“? Wo blieb die Kollegialität der Bischöfe? Wo waren „Transparenz“, „Offenheit“, „Verantwortlichkeit“ und der Rest des synodalen Vokabulars?

Ein Band des Vertrauens, das zu bröckeln begonnen hatte, als Papst Franziskus mit seinem apostolischen Schreiben Amoris Laetitia aus dem Jahr 2016 über den Konsens der Synode 2015 hinsichtlich des Empfangs der Heiligen Kommunion durch Katholiken in kanonisch irregulären Ehen hinausging, wurde zerbrochen. Die Wunde dieses Bruchs wurde noch tiefer, als die Verteidiger der Fiducia Supplicans sich voll auf Hillary Clinton einließen und die Kritiker der Erklärung als rückständige Erbärmliche darstellten. Mehr als ein Kirchenmann sagte sich: „Genug von dieser Autokratie ist genug.“ Und zum Teil deshalb gab es auf der Synode 2024 weitaus mehr Gegenwehr gegen die progressive Agenda.

Die robuste Bestätigung der dynamischen Orthodoxie angesichts intensiven kulturellen und innerkirchlichen Drucks ist ermutigend. Und sie ist ein wahres Zeichen der Hoffnung für die Zukunft, denn wieder einmal scheint der Heilige Geist gerade auf krummen Linien zu schreiben.

Der Baldachin und die Zukunft

Die Synode 2024 endete mit einer Messe in der päpstlichen Basilika St. Peter, wo die Restaurierung des großen Bernini-Baldachins über dem Hochaltar dank der Großzügigkeit der Kolumbusritter und des Genies italienischer Kunstrestauratoren abgeschlossen wurde. Der atemberaubende Baldachin über dem päpstlichen Hochaltar und den Gebeinen des Apostelfürsten glänzt jetzt wie seit zwei Jahrhunderten nicht mehr. Ich denke, hier gibt es eine Metapher für diesen katholischen Moment.

Die Kirche wird wie der Baldachin mit der Zeit befleckt. Sie wurde durch die Häresie des Arius im vierten Jahrhundert befleckt. Sie wurde befleckt, als die ottonischen Kaiser im späten ersten Jahrtausend das Papsttum kontrollierten. Sie wurde befleckt, als spätmittelalterliche Korruption, das Große Schisma und gescheiterte Reformbemühungen fauler oder ängstlicher Kirchenmänner schließlich im 16. Jahrhundert zur Zersplitterung der westlichen Christenheit führten. In jedem dieser Fälle jedoch unternahmen es diejenigen mit Überzeugung und Mut, die Kirche zu reinigen und ihren Glanz wiederherzustellen: der heilige Athanasius und diejenigen, die Arius auf dem Ersten Konzil von Nicäa besiegten; Papst Gregor VII. und diejenigen, die im elften Jahrhundert die libertas ecclesiae, die Freiheit der Kirche, verteidigten; die großen katholischen Reformer, die vom Konzil von Trient inspiriert wurden. Im Laufe der Geschichte hat es Reinigungen gegeben, wie schmerzhaft sie auch waren und um welchen Preis auch immer. Die Kirche wird nun von jenen beschmutzt, die, wie gut gemeint sie auch sein mögen, der Versuchung erlegen sind, die katholische Lehre und pastorale Praxis zu dekonstruieren, um sich dem Zeitgeist anzupassen: einer Versuchung, die im Grunde genommen die Wahrheit und verbindliche Autorität der göttlichen Offenbarung und das, was sie uns über die menschliche Person lehrt, zu leugnen. Dieser Versuchung wurde in den letzten drei Jahren von mutigen und überzeugten Männern und Frauen widerstanden, die klarer als die Synodenleitung und -manager verstanden, dass in diesem „synodalen Prozess“ das in Frage gestellt wurde, was die göttliche Offenbarung der Kirche über die Ursprünge des Menschen, die menschliche Natur, die menschliche Gemeinschaft und das Schicksal der Menschheit in Form der Seligkeit gelehrt hatte.

Die Versuchung, diese bleibenden Wahrheiten zu leugnen, bleibt bestehen. Aber diejenigen, die dieser Versuchung erlegen waren, haben sich auf der Synode 2024 nicht durchgesetzt. Und sie setzen sich auch in den lebendigen Teilen der Weltkirche nicht durch.

Und dafür, was die Restaurierung von Berninis Baldacchino, exultemus et laetemur in ea betrifft: Lasst uns darüber jubeln und froh sein."

Quelle: G. Weigel, firstthings, X. RynneII