Papst Franziskus & die Bedeutung der Apologetik in der Priesterausbildung

Renato Mambretti berichtet bei La Nuova Bussola Quotidiana über den Brief, den Papst  Franziskus zur Priesterausbildung und die notwendige Erneuerung des Studiums der Kirchengheschichte verfaßt hat. Hier geht´s zum Original:  klicken 

Der Brief des Papstes

"GESCHICHTE DER KIRCHE, EINE ERENEURUNG DES HASSES AUF DIE APOLOGETIK"

Der Brief von Papst Franziskus zur Erneuerung des Studiums der Kirchengeschichte wurde am 21. November veröffentlicht. Negative Bedeutung für Apologetik, die von den Rednern der Pressekonferenz wiederholt wurde. Und nein zu einer „engelhaften“ Geschichte.

„Das Studium und Erzählen der Geschichte trägt dazu bei, die Flamme des kollektiven Gewissens am Leben zu erhalten “: Im Brief des Heiligen Vaters Franziskus über die Erneuerung des Studiums der Geschichte der Kirche fordert der Papst zu einer Reflexion , die zu einem motivierten Bewusstsein für das eigene Bewusstsein führt Identität mit der Absicht, insbesondere „bei jungen Theologiestudenten eine echte historische Sensibilität“ zu fördern.

Am 21. November überreichten Kardinal Lazzaro You Heung-sik, Präfekt des Dikasteriums für den Klerus, das päpstliche Dokument aus dem Pressebüro des Vatikans; Monsignore Andrés Gabriel Ferrada Moreira, Sekretär desselben Dikasteriums; Professor Andrea Riccardi, Präsident der Dante Alighieri Society, ehemaliger ordentlicher Professor für Zeitgeschichte und in entfernter Verbindung Professor Emanuela Prinzivalli, ehemalige ordentliche Professorin für Geschichte des Christentums und der Kirchen.

Der Brief des Papstes, der für die Ausbildung neuer Priester und anderer Seelsorger bestimmt ist, schlägt eine umfassende Reflexion über die Notwendigkeit vor, den Studien neue Impulse zu geben und eine authentische historische Dimension zu erlangen, um die Geschichte der Kirche zu verstehen und dabei auch ihre

Die verschiedenen Interventionen berührten Themen, die denjenigen, die sich mit der Geschichte der Kirche und der breiten, teilweise kontrastreichen und gegensätzlichen Positionen reichen, erkenntnistheoretischen und disziplinären Debatte darüber bestens vertraut sind. Während der Konferenz wurde die Notwendigkeit bekräftigt, sich von einer apologetischen Geschichte zu distanzieren (im Einklang mit den Ausführungen im Brief wird dem Begriff eine negative Bedeutung zugeschrieben, die mit einer bedingungslosen und vorgefassten Interpretation verbunden ist, die die Geschichte der Kirche in eine apologetische Geschichte umwandelt). eine bloße Stütze für die Geschichte der Theologie oder Spiritualität) und es wurde bekräftigt, wie wichtig es sei, sich nicht auf eine „engelhafte“ Geschichte zu verlassen, die weit von der realen und manchmal prosaischen Entwicklung kirchlicher Ereignisse entfernt sei. Darüber hinaus wird die Nebenrolle der Disziplin m gegenüber der Theologie in traditionellen Lehrfeldern kritisiert.

Der Hinweis auf einen Gott, der „auf Zehenspitzen“ in die Geschichte eintritt und die Menschen in einem Heilsplan zu sich ruft, ist suggestiv. Die Fähigkeit Gottes, die menschliche Dimension zu teilen, wurde stark hervorgehoben, während die Tatsache, dass diese außergewöhnliche Initiative von einem Absoluten gewünscht wird, der sich mit der Endlichkeit der menschlichen Geschichte konfrontiert und sich selbst als den einzigen Weg zur Erlösung vorschlägt, etwas unterdrückt wird. Anschließend unterstrichen die Redner die nicht reduzierbare historische Dimension des Christentums, die teilweise mit der jüdischen Religion geteilt wird, im Gegensatz zu dem, was in den östlichen Religionen oder im muslimischen Glauben geschieht, und erkannten die fortschreitende Aufmerksamkeit an, die die Kirche des letzten Jahrhunderts dieser Dimension gewidmet hat, die auch in der Kirche vorhanden ist die Glaubensformel des Christen.

Anschließend wurde das große pädagogische Potenzial des Geschichtsunterrichts hervorgehoben : die Fähigkeit, zu erziehen, die Tiefe der Vergangenheit wahrzunehmen und sich daher von der Dimension einer Platte, der ewigen Gegenwart, zu lösen, in der wir – dank des übertriebenen Einsatzes der Medien – Gefahr laufen, als Kinder der Leere zu leben; die Fähigkeit, das Andersartige zu erfassen und zu akzeptieren, um sich nicht in einer befestigten Zitadelle der Gewissheiten zu verteidigen, sondern sich auf die Begegnung mit der Welt und ihrer Komplexität einzulassen.

Ein Thema, das dem Papst sehr am Herzen lag, wurde im Einklang mit vielen historiografischen Tendenzen, die sich in der zeitgenössischen Forschung herausgebildet haben, nachdrücklich bekräftigt und die Notwendigkeit hervorgehoben, dass historische Studien auch den Verlierern eine Stimme geben, denen, die bei der Entwicklung nichts oder nur wenig zählten Weltereignisse, an die Armen im weitesten Sinne des Wortes, um die sich niemand gekümmert hätte und die am Ende aus dem allgemeinen Bewusstsein verschwunden wären. In diesem Zusammenhang ist Andrea Riccardis Hinweis auf die wertvolle Arbeit zur Wiederherstellung der Namen und der Erinnerung an die christlichen Märtyrer des 20. Jahrhunderts im Auftrag von Papst Johannes Paul II. von grundlegender Bedeutung; Dieser Aufschwung hat das Selbstbewusstsein der heutigen Kirche stark beeinflusst und verändert, denn nur eine möglichst umfassende Kenntnis der eigenen Vergangenheit ermöglicht es einem, sich in den Aufbau der Zukunft hineinzuversetzen.

Im Gegenteil, der Verlust der historischen Dimension , Kinder der Leere, einer Zeit ohne Vergangenheit zu sein, führt zum Verschwinden dieser eschatologischen Hoffnung, auf die uns auch das bevorstehende Jubiläum aufmerksam machen muss.

Während der Konferenz schien auch der Versuch, den Brief, den der Papst im vergangenen August der Bedeutung des Literaturstudiums gewidmet hatte, in den Rahmen dieser Überlegungen einzubeziehen, eher problematisch . In einem Versuch, diesen zweiten Text wiederherzustellen, wurden generische Parallelen und erzwungene Schnittmengen vorgeschlagen, die den unterschiedlichen erkenntnistheoretischen Status der beiden Disziplinen nicht berücksichtigten.

Ebenso fragil sind die allzu kurzen Aussagen über die Erlösung , die nicht auf der Ebene des Einzelnen, sondern als Volk Gottes erreicht werden würde, und über die Notwendigkeit, von jedem lernen zu können, ohne weitere, wenn auch unverzichtbare Vorgaben. Eine durchdachtere Artikulation und eine größere Klarstellung in dieser Hinsicht hätten ein besseres Verständnis der Gedanken der Redner ermöglicht.

Die Interventionen von Journalisten waren selten, aber pünktlich. Insbesondere auf eine Frage nach der Position der Traditionalisten, die nicht im Einklang mit den Vorschlägen des Päpstlichen Schreibens zu stehen scheint , folgte eine entschiedene Antwort eines Redners, der darauf abzielte, zu leugnen, dass diese Welt, obwohl in der heutigen Kirche vorhanden, vorhanden sei , hat eine klare Vorstellung vom Sinn der Geschichte. Es ist bedauerlich, dass dieses allgemein formulierte, jeder notwendigen Grundlage entbehrende und aus einer Reaktion hervorgegangene Urteil von einem Historiker gefällt wurde, der erst kurz zuvor authentische historische Forschung als Grundlage jeder Bewertung bezeichnet und eine Richtigkeit gelobt hatte und ehrliche Untersuchungsmethode, die in der Lage ist, die Komplexität des Phänomens zu untersuchen, das untersucht werden soll.

Es bleibt zu hoffen, dass die von den Rednern dringend gewünschte Revolution in der künftigen kirchengeschichtlichen Lehre die besten Passagen des Franziskusbriefes berücksichtigt und den bei seiner Präsentation deutlich zu Tage tretenden Rückschlägen gerecht wird.

„Das Studium und Erzählen der Geschichte trägt dazu bei, die Flamme des kollektiven Gewissens am Leben zu erhalten “: Im Brief des Heiligen Vaters Franziskus über die Erneuerung des Studiums der Geschichte der Kirche fordert der Papst zu einer Reflexion , die zu einem motivierten Bewusstsein für das eigene Bewusstsein führt Identität mit der Absicht, insbesondere „bei jungen Theologiestudenten eine echte historische Sensibilität“ zu fördern.

Am 21. November überreichten Kardinal Lazzaro You Heung-sik, Präfekt des Dikasteriums für den Klerus, das päpstliche Dokument aus dem Pressebüro des Vatikans; Monsignore Andrés Gabriel Ferrada Moreira, Sekretär desselben Dikasteriums; Professor Andrea Riccardi, Präsident der Dante Alighieri Society, ehemaliger ordentlicher Professor für Zeitgeschichte und in entfernter Verbindung Professor Emanuela Prinzivalli, ehemalige ordentliche Professorin für Geschichte des Christentums und der Kirchen.

Der Brief des Papstes , der für die Ausbildung neuer Priester und anderer Seelsorger bestimmt ist, schlägt eine umfassende Reflexion über die Notwendigkeit vor, den Studien neue Impulse zu geben und eine authentische historische Dimension zu erlangen, um die Geschichte der Kirche zu verstehen und dabei auch ihre

Die verschiedenen Interventionen berührten Themen, die denjenigen, die sich mit der Geschichte der Kirche und der breiten, teilweise kontrastreichen und gegensätzlichen Positionen reichen, erkenntnistheoretischen und disziplinären Debatte darüber bestens vertraut sind. Während der Konferenz wurde die Notwendigkeit bekräftigt, sich von einer apologetischen Geschichte zu distanzieren (im Einklang mit den Ausführungen im Brief wird dem Begriff eine negative Bedeutung zugeschrieben, die mit einer bedingungslosen und vorgefassten Interpretation verbunden ist, die die Geschichte der Kirche in eine apologetische Geschichte umwandelt). eine bloße Stütze für die Geschichte der Theologie oder Spiritualität) und es wurde bekräftigt, wie wichtig es sei, sich nicht auf eine „engelhafte“ Geschichte zu verlassen, die weit von der realen und manchmal prosaischen Entwicklung kirchlicher Ereignisse entfernt sei. Darüber hinaus wird die Nebenrolle der Disziplin gegenüber der Theologie in traditionellen Lehrfeldern kritisiert.

Der Hinweis auf einen Gott, der „auf Zehenspitzen“ in die Geschichte eintritt und die Menschen in einem Heilsplan zu sich ruft, ist suggestiv. Die Fähigkeit Gottes, die menschliche Dimension zu teilen, wurde stark hervorgehoben, während die Tatsache, dass diese außergewöhnliche Initiative von einem Absoluten gewünscht wird, der sich mit der Endlichkeit der menschlichen Geschichte konfrontiert und sich selbst als den einzigen Weg zur Erlösung vorschlägt, etwas unterdrückt wird. Anschließend unterstrichen die Redner die nicht reduzierbare historische Dimension des Christentums, die teilweise mit der jüdischen Religion geteilt wird, im Gegensatz zu dem, was in den östlichen Religionen oder im muslimischen Glauben geschieht, und erkannten die fortschreitende Aufmerksamkeit an, die die Kirche des letzten Jahrhunderts dieser Dimension gewidmet hat, die auch in der Kirche vorhanden ist die Glaubensformel des Christen.

Anschließend wurde das große pädagogische Potenzial des Geschichtsunterrichts hervorgehoben : die Fähigkeit, zu erziehen, die Tiefe der Vergangenheit wahrzunehmen und sich daher von der Dimension einer Platte, der ewigen Gegenwart, zu lösen, in der wir – dank des übertriebenen Einsatzes der Medien – Gefahr laufen, als Kinder der Leere zu leben; die Fähigkeit, das Andersartige zu erfassen und zu akzeptieren, um sich nicht in einer befestigten Zitadelle der Gewissheiten zu verteidigen, sondern sich auf die Begegnung mit der Welt und ihrer Komplexität einzulassen.

Ein Thema, das dem Papst sehr am Herzen lag, wurde im Einklang mit vielen historiografischen Tendenzen, die sich in der zeitgenössischen Forschung herausgebildet haben, nachdrücklich bekräftigt und die Notwendigkeit hervorgehoben, dass historische Studien auch den Verlierern eine Stimme geben, denen, die bei der Entwicklung nichts oder nur wenig zählten Weltereignisse, an die Armen im weitesten Sinne des Wortes, um die sich niemand gekümmert hätte und die am Ende aus dem allgemeinen Bewusstsein verschwunden wären. In diesem Zusammenhang ist Andrea Riccardis Hinweis auf die wertvolle Arbeit zur Wiederherstellung der Namen und der Erinnerung an die christlichen Märtyrer des 20. Jahrhunderts im Auftrag von Papst Johannes Paul II. von grundlegender Bedeutung; Dieser Aufschwung hat das Selbstbewusstsein der heutigen Kirche stark beeinflusst und verändert, denn nur eine möglichst umfassende Kenntnis der eigenen Vergangenheit ermöglicht es einem, sich in den Aufbau der Zukunft hineinzuversetzen.

Im Gegenteil, der Verlust der historischen Dimension , Kinder der Leere, einer Zeit ohne Vergangenheit zu sein, führt zum Verschwinden dieser eschatologischen Hoffnung, auf die uns auch das bevorstehende Jubiläum aufmerksam machen muss.

Während der Konferenz schien auch der Versuch, den Brief, den der Papst im vergangenen August der Bedeutung des Literaturstudiums gewidmet hatte, in den Rahmen dieser Überlegungen einzubeziehen, eher problematisch . In einem Versuch, diesen zweiten Text wiederherzustellen, wurden generische Parallelen und erzwungene Schnittmengen vorgeschlagen, die den unterschiedlichen erkenntnistheoretischen Status der beiden Disziplinen nicht berücksichtigten.

Ebenso fragil sind die allzu kurzen Aussagen über die Erlösung , die nicht auf der Ebene des Einzelnen, sondern als Volk Gottes erreicht werden würde, und über die Notwendigkeit, von jedem lernen zu können, ohne weitere, wenn auch unverzichtbare Vorgaben. Eine durchdachtere Artikulation und eine größere Klarstellung in dieser Hinsicht hätten ein besseres Verständnis der Gedanken der Redner ermöglicht.

Die Interventionen von Journalisten waren selten, aber pünktlich. Insbesondere auf eine Frage nach der Position der Traditionalisten, die nicht im Einklang mit den Vorschlägen des Päpstlichen Schreibens zu stehen scheint , folgte eine entschiedene Antwort eines Redners, der darauf abzielte, zu leugnen, dass diese Welt, obwohl in der heutigen Kirche vorhanden, vorhanden sei , hat eine klare Vorstellung vom Sinn der Geschichte. Es ist bedauerlich, dass dieses allgemein formulierte, jeder notwendigen Grundlage entbehrende und aus einer Reaktion hervorgegangene Urteil von einem Historiker gefällt wurde, der erst kurz zuvor authentische historische Forschung als Grundlage jeder Bewertung bezeichnet und eine Richtigkeit gelobt hatte und ehrliche Untersuchungsmethode, die in der Lage ist, die Komplexität des Phänomens zu untersuchen, das untersucht werden soll.

Es bleibt zu hoffen, dass die von den Rednern dringend gewünschte Revolution in der künftigen kirchengeschichtlichen Lehre die besten Passagen des Franziskusbriefes berücksichtigt und den bei seiner Präsentation deutlich zu Tage tretenden Rückschlägen gerecht wird.