Die vier Kennzeichen der Katholischen Kirche

Edward Schaefer strellt bei OnePeterFive Ausschnitte aus seinem Buch "A Simple Man's Case for Tradition " u.a. über das Wesen der Katholischen Kirche vor. 
Hier geht´s zum Original:  klicken

UNA, SANCTA, CATHOLICA ET APOSTOLICA

Jeden Sonntag bei der Messe beten wir im Nicänischen Glaubensbekenntnis: „Credo … unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam“ (Ich glaube an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche). Wir nennen dies die vier Kennzeichen der Kirche, das heißt gegebene und bekannte Zeichen, durch die die Kirche von allen anderen Religionen oder Konfessionen unterschieden werden kann. Jedes Kennzeichen ist wie ein Markenzeichen, „das dazu dient, den Gegenstand, der es trägt“, in diesem Fall die Kirche, „von allen Nachahmungen desselben Gegenstandes“  wie anderen Religionen oder Konfessionen zu unterscheiden. Bei der Betrachtung des Themas Tradition ist eine kurze Betrachtung dieser vier Kennzeichen wertvoll.

Eine

„Die Kirche ist eine, weil alle ihre Mitglieder in einem Glauben übereinstimmen, alle einer Gemeinschaft angehören und alle einem Oberhaupt angehören.“ Trifft das heute noch zu? Selbst in den grundlegendsten Glaubenslehren, wie zum Beispiel der Realpräsenz, sind sich nicht alle einig.  

Vielleicht gehören alle einer Gemeinschaft an, aber es scheint eine zersplitterte Gemeinschaft zu sein. Ein Teil der Gemeinschaft, die Priesterbruderschaft St. Pius X., wird beispielsweise vom Vatikan in einem Zustand „juristischer Unregelmäßigkeit“ gehalten, weil die Priesterbruderschaft sich weigert, bestimmte Neuerungen des Zweiten Vatikanischen Konzils anzunehmen – Neuerungen, die, da das Konzil nicht dogmatisch war, niemand sonst annehmen muss. Das heißt, niemand ist verpflichtet, irgendetwas zu glauben, was das Konzil lehrte, was nicht bereits zuvor von der Kirche gelehrt wurde.     Dennoch wird die Priesterbruderschaft, die Teil der Gemeinschaft der Kirche ist, geächtet, weil sie mit einigen Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils nicht einverstanden ist.

Ein anderer Teil der Kirchengemeinschaft wird wegen seiner Affinität zur TLM unterdrückt. Obwohl die Kirche seit Jahrhunderten viele Riten als Teil ihrer Gemeinschaft hat, hat Papst Franziskus entschieden, dass diejenigen, die an der TLM teilnehmen möchten, dies nicht dürfen. (Aus irgendeinem Grund scheint er nichts gegen die Teilnahme an anderen Riten der Kirche zu haben, nur an der TLM.)

„Die Kirche ist katholisch oder universal, weil sie in allen Zeitaltern besteht, alle Nationen lehrt und die ganze Wahrheit aufrechterhält.“  Auch hierüber können wir uns einigen, selbst wenn es, wie oben erwähnt, Zweifel an der Wahrheit gibt, die die Kirche heute lehrt.

Die Kirche steht unter einem Oberhaupt: Papst Franziskus. Sein Pontifikat ist jedoch so voller Korruption und ketzerischer Äußerungen, dass sich manche sogar laut fragen, ob er nicht sein Amt als Papst niedergelegt hat und die Kirche nun ohne Oberhaupt ist, obwohl es diesbezüglich keinen Konsens gibt. 

Heilig

„Die Kirche ist heilig, weil ihr Gründer Jesus Christus heilig ist; weil sie eine heilige Lehre verkündet; weil sie alle zu einem heiligen Leben einlädt; und wegen der herausragenden Heiligkeit so vieler Tausend ihrer Kinder.“  Hier können wir uns auf die Heiligkeit Christi und die herausragende Heiligkeit vieler Katholiken einigen.

Es ist auch wahr, dass die Kirche eine heilige Lehre lehrt. Es gab jedoch in jüngster Zeit Versuche, die Lehrmeinung der Kirche zu ändern, zum Beispiel die Lehre über die Unauflöslichkeit der Ehe , die Zulässigkeit der Todesstrafe oder die intrinsische Bösartigkeit homosexueller Beziehungen , um nur einige Lehren zu nennen. Kann die Kirche jahrhundertelang eine heilige Lehre lehren und dann irgendwie entscheiden, dass eine andere, entgegengesetzte Lehre nun heilig ist? Dies scheint das grundlegende Prinzip des Widerspruchs zu verletzen. Zwei entgegengesetzte Lehren können nicht wahr sein. Wenn die Kirche immer eine heilige Lehre gelehrt hat und sie nun Teile dieser Lehre ändert, können diese Änderungen nicht ebenfalls heilig sein.

Während man sich allgemein darüber einig sein mag, dass die Kirche jeden zu einem heiligen Leben einlädt, gibt es einige, die sich nicht darüber einig sind, was das bedeutet. Veränderungen in der kirchlichen Praxis,  Veränderungen in der oben erwähnten Lehre und der Einfluss des Modernismus in der Kirche  haben zu erheblichen Meinungsverschiedenheiten unter Katholiken geführt, was es bedeutet, ein heiliges Leben zu führen.

Katholisch

„Die Kirche ist katholisch oder universal, weil sie in allen Zeitaltern besteht, alle Nationen lehrt und die ganze Wahrheit aufrechterhält.“   Auch hierüber können wir uns einigen, selbst wenn es, wie oben erwähnt, Zweifel an der Wahrheit gibt, die die Kirche heute lehrt.

Apostolisch

„Die Kirche ist apostolisch, weil sie von Christus auf seine Apostel gegründet wurde und von ihren rechtmäßigen Nachfolgern geleitet wird und weil sie nie aufgehört hat und nie aufhören wird, ihre Lehre zu verbreiten.“   Auch in Bezug auf dieses Merkmal gibt es Aspekte, über die völlige Übereinstimmung besteht: die Gründung der Kirche durch Christus mit seinen Aposteln, die Leitung der Kirche durch die rechtmäßigen Nachfolger der Apostel und der Fortbestand der Kirche bis ans Ende der Zeit.

Es gibt jedoch Aspekte dieses Kennzeichens, über die einige nicht übereinstimmen. Die Abweichung von der apostolischen Lehre wurde bereits oben erwähnt. Hier sollte erwähnt werden, dass die apostolische Lehre durch Praktiken verstärkt und eingeschärft wird, die von den Aposteln überliefert, im Laufe der Zeit gepflegt und geschützt und für zukünftige Generationen bewahrt wurden, gerade um die apostolische Natur der Kirche aufrechtzuerhalten. Die radikalen Änderungen in der Praxis, die in Kapitel vier  erörtert werden, sind zumindest eine Bedrohung für die apostolische Lehre, wenn sie nicht tatsächlich das sind, was die apostolische Lehre in den letzten Jahren verändert hat.

Zusammenfassung

Die vier Kennzeichen der Kirche, dass sie „eine, heilig, katholisch und apostolisch“ ist, sollen die Kirche von allen anderen Religionen oder Konfessionen unterscheiden. 1965 wird jedoch „Erzbischof Annibale Bugnini, der Hauptautor der Neuen Messe, im Osservatore Romano mit den Worten zitiert: ‚Wir müssen aus unseren katholischen Gebeten und aus der katholischen Liturgie alles entfernen, was für unsere getrennten Brüder, wie es für die Protestanten der Fall ist, der Schatten eines Stolpersteins sein kann.‘“  Änderungen in der Liturgie, der katholischen Praxis und der katholischen Lehre seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil scheinen im Widerspruch zur Aufrechterhaltung der besonderen oder einzigartigen Natur der Kirche zu stehen. Bugninis Aussage scheint zu implizieren, dass es nun die Mission der Kirche sein sollte, sich nicht von anderen Religionen zu unterscheiden. "

Quelle: E.Schaefer. OnePeterFive