Erinnerung an die Lehre Benedikts XVI

 Stefano Fontana veröffentöicht bei La Nuova Bussola Quotidiana einen Aufruf, das Erbe und die Lehre Benedikts XVI nicht zu vergessen. Hier geht´s zum Original:  klicken

BENEDIKT XVI ZWEI JAHRE SPÄTER, EINE LEKTION, DIE MAN NICHT VERGESSEN SOLLTE. 

Am 31. Dezember 2022 verstarb Joseph Ratzinger und hinterließ ein Vermächtnis als Pfarrer und Lehrer, das in der gegenwärtigen Verwirrung von vielen verdeckt wird, zu dem es aber gerade zur Korrektur des Kurses zurückkehren muss. Auch in seinen unvollendeten  

             

Am 31. Dezember 2022 verstarb Joseph Ratzinger, acht Jahre lang Pontifex mit dem Namen Benedikt XVI. Außer einer Sonderausgabe von „ Il Timone“ mit Schriften von Kardinälen und Bischöfen, die sein „Vermächtnis und seine Lektion“ kommentieren, gab es in diesem Zeitraum keine größeren Gedenkinitiativen im Hinblick auf den Jahrestag. Generell muss anerkannt werden, dass die Gefahr besteht, dass Benedikt XVI. übersehen oder gar vergessen wird.

In der verworrenen Situation der katholischen Kirche in unserer Zeit interessieren sich nicht viele für sein Erbe und  seine  Lehren. Er scheint zerquetscht zu sein zwischen denen, die ihn verehren, indem sie ihn mit Franziskus vergleichen, und denen, die ihn aus demselben Grund, aber mit umgekehrter Bedeutung, verfluchen. Dann gibt es noch die „Kontinuisten“ unterschiedlicher Herkunft, die die beiden Pontifikate als eine Kontinuität betrachten, und selbst in diesem Fall wird Benedikt XVI. eher abgewertet als als das betrachtet, was er war. Es scheint, dass die Doktrin der Hermeneutik der Reform in Kontinuität nicht einmal in diesem Fall, also bei demjenigen, der diese Doktrin formuliert hat, funktioniert hat. Ganz gleich, ob man ihn mit Franziskus kontrastiert oder als dessen Vorläufer betrachtet, macht Benedikt keine seines Wertes würdige Figur. Es lässt sich auch vorhersagen, dass sich dieser Trend in naher Zukunft noch verstärken wird, weshalb das heutige Gedenken an seine Geburt im Himmel eine besondere Bedeutung haben kann.

Wir dürfen Papst Benedikt aus zwei einander ergänzenden Gründen nicht vergessen : wegen der großartigen Dinge, die er wiedererlangt hat, und wegen der Möglichkeiten, die er uns gegeben hat, die guten Dinge wiederherzustellen, die er nicht vollständig vollbringen konnte. Seine Lehre ermöglichte es, den Kurs an vielen Punkten im Leben der Kirche zu korrigieren, aber er tat dies nicht vollständig, sowohl aufgrund von Eventualitäten, die ihn daran hinderten, als auch weil einige Punkte seines Denkens es ihm nicht erlaubten, dies zu tun . Für diese letzten Themen lieferte er jedoch selbst implizite Hinweise, schlug Wege vor und legte den Grundstein, von dem aus man mit der Vollendung seines Werkes beginnen kann. Nur um es klarzustellen: Wenn es Ideen gibt, die Franziskus später entwickelt hat, und dies sicherlich auch, dann scheint es nicht so zu sein, dass das gegenwärtige Pontifikat die Absicht hatte, diese impliziten Hinweise zur Vollendung der Arbeit zur Korrektur des Kurses im Leben der Kirche aufzunehmen. Dies ist jedoch die Arbeit, die getan werden sollte. Um dies zu erreichen, müssen wir jedoch „zu Benedikt XVI. zurückkehren“ und uns auf die beiden oben genannten Aspekte konzentrieren: die großartigen Dinge, die er uns als Kurskorrektur hinterlassen hat, und die Ideen zur Vervollständigung – auch entgegen dem Wortlaut einiger seiner Positionen – diese unvollendete Korrektur.

Unter anderem hat er uns  ein Vermächtnis hinterlassen das dazu gedient hatte, viele nachkonziliare Tendenzen zu korrigieren, die das Leben der Kirche zerstörten, müssen wir uns zunächst an die zentrale Bedeutung des Themas der Wahrheit und des richtigen Verhältnisses zwischen Vernunft und Glauben erinnern, die es ihm ermöglicht hatten, einen soliden Dialog aufzubauen Stiftungen auch bei Laien und Atheisten, ohne sie auf sentimentaler Nächstenliebe zu gründen, weil sie von der Wahrheit losgelöst ist. Dies ermöglichte sowohl die Bekräftigung der legitimen Autonomie der Vernunft als auch die Bestätigung des Primats des Glaubens. Tatsächlich fordert sie ihrer Lehre zufolge nicht, dass die Vernunft aufhört, Vernunft zu sein und zum Glauben zu werden, sondern dass sie prüft, wie die Hilfe des Glaubens es ihr ermöglicht, mehr Vernunft zu sein. Der Gott mit menschlichem Antlitz, so sagte er 2006 in Verona, erwartet nicht, dass der Christ aufhört, Mensch zu sein, sondern dass der Mensch in Christus die Bestätigung aller höchsten Ansprüche seines Menschseins findet. Die Vernunft hätte also verstanden, dass es keine rein natürliche Ebene gibt, sondern dass sie entweder das Licht des anderen aufnimmt und in der Menschheit aufsteigt, oder dass sie herabsteigt und sich selbst verdirbt. Papst Benedikt lehrte, dass es keinen Mittelweg gibt, und forderte die Laien sogar auf, zumindest so zu leben, als ob Gott es wäre , und widerlegte damit Grotius‘ These vom Naturalismus, die Benedikt als zum Scheitern verurteilt ansah. Die spezifischeren Konsequenzen dieses Ansatzes, den ich nun in seiner synthetischen Form dargestellt habe, sind unzählig: die Rückkehr zum Naturrecht, eine Moraltheologie, die den Begriff des Naturrechts nicht ablehnt und sich nicht vollständig auf die Geschichte verlässt und dabei die Natur und die Lehre vergisst der Prinzipien, die nicht verhandelbar sind, die Seelsorge als Schuldnerin der Lehre, die Wiederentdeckung der Schöpfung und der politischen Folgen der Erbsünde, die Wiederherstellung der Soziallehre der Kirche und so weiter.

Zu den Unvollständigkeiten , die jedoch auch in seiner Lehre thematisiert werden sollten, gehört auf einer sehr allgemeinen Ebene die der Berichte, die mit dem modernen Denken nicht endgültig abgeschlossen werden konnten. Seine Auffassung des Liberalismus, die vor allem in den Dialogen mit Marcello Pera zum Ausdruck kam, konnte nicht völlig überzeugen. Dennoch könnten seine Vorstellungen vom Naturrecht, vom natürlichen Sittenrecht und von der Freiheit, die von Anfang an mit der Wahrheit verbunden sind, Stützpunkte für die Lösung des Problems gewesen sein und dennoch Ideen dafür bleiben. Nicht einmal das Konzept des Säkularismus und der öffentlichen Rolle der Kirche kann als abgeschlossen betrachtet werden. Wenn, wie er lehrte, die wahre Religion unabdingbar dafür ist, dass die Politik bis zum Ende wirklich eine solche ist, dann hat die Politik ein erhebliches Bedürfnis nach wahrer Religion, mit dem jedoch der liberale Säkularismus, selbst vom amerikanischen Lockean-Typ und nicht nur der französische, zusammenhängt Art nicht gewährleistet, mit allen Konsequenzen, die dies für die Frage der multireligiösen Gesellschaft mit sich bringt. Doch selbst in diesem Fall gibt es, wie in den vorherigen Zeilen zu sehen ist, indirekte Ideen in seinem Denken, um das Problem zu einer Lösung zu bringen. In diesem Artikel gibt es keine Möglichkeit, auf andere sehr wichtige Themen wie das liturgische Thema oder seine Lehre über die Tradition hinzuweisen, die nicht mehr als eine der beiden Quellen der Offenbarung, sondern als Interpretation der einzigen Quelle der Heiligen Schrift usw. betrachtet wird .

Auch für diese Aspekte gilt wie für die anderen oben genannten Aspekte das gleiche Prinzip der „Rückkehr zu Benedikt XVI.“, nicht um ihn zu wiederholen, sondern um ihn kennenzulernen, sowohl in den soliden Lehren, mit denen er Entgleisungen in der Kirche vermied, als auch in die Probleme, die er angesprochen, aber nicht behoben hat, und die mithilfe einiger impliziter Hinweise immer noch wiederhergestellt und geschlossen werden können."

Quelle: S. Fontana, LNBQ