Freitag, 31. Januar 2025

Der Hl. Bonaventura, das Tier und die Zahl 666

Robert Lazu Kmita befaßt sich bei OnePeterFive mit der Aussage des  Heiligen Bonaventura zum "Tier" der Apokalypse. Hier geht´s zum Original: klicken

DER HEILIGE BONAVENTURA UND DIE ZAHL DES TIERES

Die Gefahren einer rational-spekulativen Theologie

Die Habilitationsschrift des jungen Joseph Ratzinger mit dem Titel Die Theologie der Geschichte bei Bonaventura   führt uns in das Herz der großen mittelalterlichen Debatten über die tieferen Bedeutungen der Geschichte. In dieser Arbeit begegnete ich zum ersten Mal der eschatologischen Interpretation, die der siebte Generalminister des Ordens der Minderbrüder im Kontext der scholastischen Auseinandersetzungen jener Zeit entwickelte. Die Tatsache, dass die rationale Theologie einiger Professoren häretische Thesen angenommen hatte, erschien dem Seraphischen Doktor so schwerwiegend, dass er direkt auf die Apokalypse des heiligen Johannes des Theologen verwies.

In seinem Traktat Collationes de septem donis Spiritus Sancti ( Kollationen über die sieben Gaben des Heiligen Geistes ) aus dem Jahr 1268 deckte Bonaventura drei grundlegende Irrtümer auf, die sich aus einer Anwendung der Vernunft ergaben, die ohne Rückgriff auf das übernatürliche Licht des Glaubens vollständige Erklärungen der Existenz liefern wollte:

Der Irrtum gegen die Ursache des Seins ist der Irrtum der Ewigkeit der Welt, der behauptet, dass die Welt ewig ist. Der Irrtum gegen den Grund des Verstehens ist der Irrtum der fatalen Notwendigkeit, der behauptet, dass alle Dinge aus Notwendigkeit geschehen. Und der dritte ist der Irrtum der Einheit des menschlichen Intellekts, der behauptet, dass es in allen Menschen einen Intellekt gibt.  

Nachdem diese Lehrirrtümer eindeutig nachgewiesen waren, übte der Franziskanerpater seine letzte Kritik an ihnen und behauptete, ihr „geschlossener“ und „autarker“ Charakter – der sich aus dem zyklischen Charakter der Zahl 6 ergibt – führe zu einer einzigen möglichen Schlussfolgerung:

Diese Irrtümer werden in der Offenbarung durch die Zahl des Namens des Tieres symbolisiert. Dort heißt es, dass das Tier einen Namen hatte, dessen Zahl sechshundertsechsundsechzig war. Dies ist eine zyklische Zahl. Die erste basiert auf dem Kreislauf der Bewegung und der Zeit; die zweite basiert auf der Bewegung der Sterne; und die dritte basiert auf der einen Intelligenz und besagt, dass sie einen Körper betritt und verlässt. Dies ist völlig falsch

Wir haben es also nicht nur mit einer Denunziation der Häresien einiger Professoren der Universität von Paris zu tun, sondern auch mit der Identifizierung der berüchtigten Zahl des Tieres – 666 –, die sich in die Köpfe seiner Anhänger eingeprägt hat (im biblischen Text durch die „Stirn“ symbolisiert). Darüber hinaus entwickelt der heilige Bonaventura in seinen Kommentaren zum Hexaemeron diese Interpretation und zeigt, dass die rationalistische Theologie, die vom Aufstieg des Aristotelismus beeinflusst wurde, mit dem „Rauch, der aus dem Abgrund aufsteigt“ ( Apokalypse 9:21) identifiziert werden kann .

Wenn man die kontextuellen Details der Interpretation des Seraphischen Doktors außer Acht lässt, fiel mir beim ersten Lesen ihr spirituell-allegorischer Charakter auf. Im Gegensatz zu wörtlichen Interpretationen, die das Malzeichen des Tieres als eine physische Form der „Tätowierung“ seiner Sklaven betrachten, identifiziert Bonaventura eine tiefgreifende Perversion des Intellekts der Markierten als die wahre Natur des „Siegels“. Dies ist kein sichtbares, physisches Malzeichen, sondern ein unsichtbarer, spiritueller „Stempel“. Wie ich in einem kürzlich erschienenen Artikel zu diesem Thema gezeigt habe  , scheint die Wurzel davon jene „irdische Liebe“ zu sein, die verdorben und verderblich ist und die Seelen derer versklavt, die von ihr verzehrt werden. Wenn die weisen heidnischen Magier – die das göttliche Kind anbeteten – die Göttlichkeit des von der Jungfrau Maria Geborenen offenbarten, scheinen uns andere heidnische Weise – Apollonius von Aphrodisias, Platon und Proklos – zu helfen, die Natur jener Liebe zu verstehen, die die Menschen nicht in den Himmel erhebt, sondern sie durch die Sünden des Fleisches an die Erde (d. h. „diese Welt“) bindet. Vor dieser entwürdigenden und entwürdigenden Liebe warnt der Apostel Johannes

Liebe nicht die Welt, noch die Dinge, die in der Welt sind. Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm ( Nolite diligere mundum, neque ea quae in mundo sunt. Si quis diligit mundum, non est caritas Patris in eo – 1. Johannes 2:15).


Wenn wir die menschliche Seele als Gefäß betrachten, können wir verstehen, dass die Liebe dieser Welt, sobald sie das Gefäß füllt, die Liebe Gottes ausschließt. Das Gegenteil ist natürlich der Fall. Deshalb stellt der heilige Augustinus in seiner zweiten Predigt über den ersten Johannesbrief fest:

Wenn du dein Herz von irdischer Liebe entleert hast, wirst du göttliche Liebe in dich aufnehmen, und von da an beginnt die Nächstenliebe in dir zu wohnen, aus der nichts Böses hervorgehen kann. 

Aus Augustins Interpretation können wir leicht das Hauptanliegen des Teufels ableiten: die Liebe zu „stehlen“, die der Mensch ausschließlich seinem Schöpfer schuldet. Dies ist nur möglich, indem er die verdorbene Anhänglichkeit der Menschen an flüchtige, irdische, vergängliche Dinge ausnutzt – insbesondere an unmoralische sexuelle Freuden.

Wie auch die heilige Hildegard von Bingen in ihrem Liber Vitae Meritorum ( Das Buch der göttlichen Werke ) zeigt, wird der Antichrist ein Antievangelium predigen – völlige sexuelle Libertinität ohne Grenzen. Die Keuschheit wird verleugnet und Sünden wider die Natur – die Platon im Dialog Phaidros verurteilt – werden gefördert und weit verbreitet. So sehen wir einmal mehr die Beziehung zwischen der Liebe und dem Tier, das „alle, die Kleinen und die Großen, die Reichen und die Armen, die Freien und die Sklaven, dazu bringen wird, ein Malzeichen an ihrer rechten Hand oder an ihrer Stirn zu tragen“ ( Apokalypse 13:16).

Nachdem ich mit Hilfe der oben genannten heidnischen Autoren die Verbindung zwischen der Zahl des Tieres und der vom Apostel Johannes verurteilten verdorbenen (und verderblichen) Liebe hergestellt hatte, erhielt ich den letzten Hinweis, der die Türen zur wahrscheinlichsten Antwort bezüglich der Bedeutung der drei Sechsen in der Zahl des Namens des Tieres öffnete. Um diese Behauptung zu verdeutlichen, werde ich zunächst die Verse aus Johannes‘ Text vorlegen, in denen wir den Kontext sehen werden, in dem die Liebe zur Welt erwähnt wird.

Die Weisheit des Heiligen Johannes und die Interpretation des Heiligen Augustinus

Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt ist. Wenn jemand die Welt lieb hat, so ist die Liebe des Vaters nicht in ihm. Denn alles, was in der Welt ist, ist die Begierde des Fleisches und die Begierde der Augen und der Hochmut des Lebens, der nicht vom Vater, sondern von der Welt ist. Und die Welt vergeht und ihre Begierde; wer aber den Willen Gottes tut, der bleibt in Ewigkeit. Meine Kinder, es ist die letzte Stunde. Und wie ihr gehört habt, dass der Antichrist kommt, so sind jetzt schon viele Antichristen geworden. Daran erkennen wir, dass es die letzte Stunde ist. Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns. Denn wenn sie von uns gewesen wären, wären sie sicherlich bei uns geblieben. Aber es soll offenbar werden, dass sie nicht alle von uns sind. Aber ihr habt die Salbung von dem, der heilig ist, und wisst alles ( 1. Johannes 2, 15-20).

Der erste Vers – Vers 15 – wurde bereits oben zitiert. Er enthält ein Axiom, das im Rahmen der christlichen Tradition in den berühmten Aufruf zur „Flucht aus der Welt“ ( fuga mundi ) übersetzt wurde. In den folgenden Versen offenbart der Apostel Johannes, was die „Welt“ enthält: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und den Hochmut des Lebens. Der heilige Beda Venerabilis erklärt in seinem Kommentar zum Brief des heiligen Johannes, dass dies drei Laster seien, die „jede Art von Bosheit beschreiben, die es gibt.“  

Bevor wir uns jedoch mit diesen drei ultimativen moralischen Übeln befassen, wollen wir zunächst die Bedeutung des Begriffs „Welt“ betrachten. Eine solche Klarstellung ist absolut notwendig, da die Aussage des Heiligen Johannes – „Habt keine Liebe zur Welt“ – Fragen aufwerfen könnte: Ist Gott nicht der Schöpfer der Welt? Wenn ja, warum sollten wir dann die Welt und die Dinge in ihr nicht lieben? Der Schüler des Heiligen Ambrosius von Mailand bietet uns die plausibelste Erklärung

Die Welt ist die Bezeichnung, die nicht nur diesem Gefüge gegeben wird, aus dem Gott Himmel und Erde, das Meer, die sichtbaren und unsichtbaren Dinge gemacht hat: sondern die Bewohner der Welt werden die Welt genannt, so wie wir ein Haus sowohl die Wände als auch diejenigen nennen, die darin wohnen. Und manchmal loben wir ein Haus und tadeln die Bewohner. Denn wir sagen: Ein gutes Haus; weil es mit Marmor verkleidet ist und eine schöne Decke hat; und in einem anderen Sinn sagen wir: Ein gutes Haus; niemandem wird dort Unrecht zugefügt, keine Plünderungen, keine Unterdrückung werden dort begangen. Nun loben wir nicht das Gebäude, sondern diejenigen, die darin wohnen: und doch nennen wir es Haus, sowohl dies als auch das. Denn alle, die die Welt lieben, werden die Welt genannt, weil sie durch Liebe die Welt bewohnen, so wie diejenigen den Himmel bewohnen, deren Herz oben ist, während sie im Fleisch auf der Erde wandeln: Ich sage also, alle, die die Welt lieben, werden die Welt genannt.  

Nachdem er die Bedeutung des Begriffs „Welt“ in 1. Johannes 2:15 erklärt hat, erklärt der heilige Augustinus die Bedeutung der drei Dinge, die „in“ oder „von“ der „Welt“ sind. So umfassen „die Begierde (d. h. Lust) des Fleisches und die Begierde (d. h. Lust) der Augen und der Hochmut (d. h. Prahlerei) des Lebens“ die Gesamtheit der Wünsche in Bezug auf Essen, Trinken und Intimleben (die Lust des Fleisches); unersättliche Neugier auf alle weltlichen Dinge (einschließlich Magie, Wahrsagerei, Wahrsagerei usw. = die Lust der Augen); und das Verlangen nach Ehre und Macht (der Hochmut des Lebens). Kurz gesagt: „Diese drei gibt es, und Sie können nichts finden, wodurch die menschliche Gier versucht werden kann, außer durch die Lust des Fleisches oder die Lust der Augen oder den Hochmut des Lebens.“

Die Klarstellung, die der heilige Augustinus zu all dem hinzufügt, ist zwar kurz, aber von großer Bedeutung: Es handelt sich um das übermäßige Streben nach Vergnügen um seiner selbst willen, selbst bei Dingen wie Essen, Trinken und dem Intimleben der Eheleute, die erlaubt sind. Wenn jedoch solche Mittel zum Selbstzweck werden, kommt es zu dieser Perversion, für die der Kommentator die beste Metapher bietet: Es ist wie bei einer jungen Frau, die von ihrem Verlobten einen Ring bekommt, sich aber, anstatt den zu lieben, der ihr den Ring geschenkt hat, in den Ring selbst verliebt. Wäre dies nicht eine wahre Verfinsterung des Geistes? Offensichtlich würde eine solche Handlung den Ausschluss der Liebe, die sie ihrem Verlobten schuldet, aus dem Herzen der Verlobten bedeuten. Dies ist also die Folge der Liebe zur „Welt“ und zu „weltlichen“ Dingen. Die Schlussfolgerung kann nur eine sein:

Hierzu sagt der selige Apostel Johannes: „Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm“ ( Johannes 2:15). Und der Apostel Jakobus sagt: „Ihr Ehebrecher, wisst ihr nicht, dass die Freundschaft der Welt Feindschaft mit Gott ist?“ ( Jakobus 4:4). Damit wird endgültig und kurz gesagt festgestellt, dass man die Liebe Gottes nicht haben kann, wenn man die Liebe der Welt hat; und wenn man ein Freund der Welt sein will, ist man ein Feind Gottes.  jhmn

Die überraschende Interpretation des Heiligen Beda Venerabilis

Es gibt zwei Stellen im Alten Testament, an denen die Zahl des Tieres – 666 – erwähnt wird. Die erste ist in Könige 10:1

Und das Gewicht des Goldes, das Salomo jedes Jahr gebracht wurde, betrug sechshundertsechsundsechzig Talente Gold  

Dieselbe Information wird in 2. Chronik 9:13 wiederholt. Angesichts der hochspezifischen Natur der Zahl kann ein solches Vorkommen kein Zufall sein. Dies ist zumindest die Meinung des heiligen Beda Venerabilis, der im Rahmen seines umfangreichen Kommentars zur Apokalypse eine Interpretation vorschlägt, die uns zu einer Schlussfolgerung führen kann, die vollkommen im Einklang mit allem steht, was wir bisher dargelegt haben:

Wer weiß nicht, dass die Zahl Sechs, die Zahl der Tage, in denen die Welt erschaffen wurde, ein Symbol für ein vollendetes Werk ist? Oder dass diese Zahl, ob in einfacher Form oder multipliziert mit zehn oder hundert, bedeutet, dass die Frucht derselben Vollkommenheit dreißigfach, sechzigfach oder hundertfach ist? „Das Gewicht des Goldes, das Salomo in einem Jahr erhielt, betrug 666 Talente.“ Daher wird dieser verführerische Tyrann versuchen, die Steuer, die dem wahren König zusteht und gezahlt wird, für sich einzutreiben. 

Der Tyrann ist der Antichrist, der durch seine Komplizen versuchen wird, den Tribut zu „stehlen“, der dem einzigen wahren König geschuldet ist: Gott. Der Tribut hat einen Wert von 666 Talenten. Aber was stellt dieser Tribut dar? Die Antwort hat bereits der heilige Augustinus gegeben: Es ist die Liebe, die wir Gott schulden. Wenn wir die „Welt“ und die Dinge darin lieben, wird das Gefäß des Herzens so voll, dass kein Platz mehr für die Liebe Gottes bleibt. Weltliche Dinge und Vergnügungen lassen keinen Raum für himmlische Gedanken, die in uns die Liebe zum Schöpfer wecken könnten. Was der Teufel versucht – und leider oft gelingt – ist, uns dazu zu bringen, den „Ring“ zu lieben, den uns der mystische Bräutigam unserer Seelen, Gott, gegeben hat, anstatt ihn selbst zu lieben.

Die drei Sechsen stehen nicht für den Strichcode auf Handelsprodukten oder die versteckten Informationen in biometrischen Pässen (wie uns verschiedene Sekten und moderne Pseudopropheten glauben machen wollen). Tatsächlich symbolisiert diese Dreierzahl die drei Bindungen der Seele an die Welt – „die Begierde des Fleisches, die Begierde der Augen und der Hochmut des Lebens“ – Bindungen, die alle möglichen Laster umfassen und unterordnen. Aber hat es all dies nicht zu allen Zeiten gegeben? Ja, das hat es. Allerdings werden ihre Ausmaße in der Zeit des Antichristen ungeheuerlich sein. Im Wesentlichen werden Übel wie Abtreibung, Empfängnisverhütung, Ehebruch, Unzucht und alle ähnlichen Sünden weit verbreitet sein. Damit werde ich hier aufhören. Denn es scheint mir, dass ich nichts weiter tue, als die gegenwärtige Welt zu beschreiben."

Quelle: R. Lazu Kmita, OnePeterFive

Keine Kommentare:

Kommentar veröffentlichen

Mit dem Posten eines Kommentars erteilen Sie die nach der DSGVO nötige Zustimmung, dass dieser, im Falle seiner Freischaltung, auf Dauer gespeichert und lesbar bleibt. Von der »Blogger« Software vorgegeben ist, dass Ihre E-Mail-Adresse, sofern Sie diese angeben, ebenfalls gespeichert wird. Daher stimmen Sie, sofern Sie Ihre email Adresse angeben, einer Speicherung zu. Gleiches gilt für eine Anmeldung als »Follower«. Sollten Sie nachträglich die Löschung eines Kommentars wünschen, können Sie dies, unter Angabe des Artikels und Inhalt des Kommentars, über die Kommentarfunktion erbitten. Ihr Kommentar wird dann so bald wie möglich gelöscht.