Erinnerungen an das Jubiläum von 1300 und die Ablässe

Roberto de Mattei veröffentlicht bei Corrispondenza Romana eine Betrachtung über Jubiläumsjahre und Ablässe. Hier geht´s zum Original:  klicken

     ERINNERUNG AN DAS JUBILÄUM UND ABLÄSSE

Bei Sonnenuntergang und dann bis Mitternacht am 1. Januar des Jahres 1300 strömten Scharen von Römern in die konstantinische Basilika St. Peter. Es hatte sich das Gerücht verbreitet, dass der Besuch am Grab des Petrus den Erlass der Strafen für die Sünden eingebracht habe. Papst Bonifatius VIII., Benedetto Caetani, der die Kirche fünf Jahre lang regiert hatte und ein großer Rechtsexperte war, ließ im päpstlichen Archiv und in der päpstlichen Bibliothek nach Bestätigungen für diesen Glauben suchen. Zu den bedeutendsten Straferlassakten der Päpste vor ihm zählte er den von Urban II. in Clermont (1095), der, um die Christen für den ersten Kreuzzug zu begeistern, erklärt hatte, dass die Teilnahme daran einem vollständigen Kreuzzug gleichkäme Erlass von Strafen. Dann berief Bonifatius das Kardinalskollegium zu einem feierlichen Konsistorium ein und beschloss, eine Bulle namens „ Antiquorum habet trust relatio “ („Wir haben bestimmte Nachrichten von den Alten“) zu erlassen, in der er den alten Brauch bestätigte und das erste Heilige Jahr der Christen offiziell verkündete Epoche. Den Kopien der Dokumente, die in die katholische Welt verschickt wurden, wurden drei Verse hinzugefügt: „ Das Hundertjahrjahr in Rom ist immer ein Jubiläumsjahr/Die Sünden werden getilgt, denen, die Buße tun, vergeben.“ Bonifatius erklärte und bestätigte dies .“

Damit es in ewiger Erinnerung bleibt, ließ Bonifatius den Jubiläumsbullen in eine Marmorplatte eingravieren, die im Atrium der antiken Konstantinischen Basilika aufgestellt wurde. Mit einer anschließenden Bulle Nuper by alias wurde am 22. Februar 1300, dem Tag des Stuhlstuhlfestes des Heiligen Petrus , den Pilgern, die nach Rom strömten , ein sehr umfassender Ablass gewährt , d. h. so umfassend, dass jede Schuld und jede Strafe ausgelöscht wurde aufgrund der begangenen Sünden. Davon konnte der reuige und bekennende Pilger profitieren, der im Jubiläumsjahr nach Rom reiste, um die Heiligen Petrus und Paulus zu verehren und deren Basiliken zu besuchen. Mit diesem Akt bekräftigte der Papst sein plenitudo potestatis , die höchste Macht, die Gnadenschätze, deren Trägerin die römische Kirche war, über die Gläubigen auszugießen.

Wir bewahren die detaillierten Zeugnisse zum ersten Jubiläum des Kardinaldiakons von S. Giorgio in Velabro Jacopo Stefaneschi auf, Autor eines zu Beginn des 14. Jahrhunderts verfassten Werkes mit dem Titel De cent seu Jubileo anno liber , aber auch die des großen Florentiners Chronist Giovanni Villani und viele andere. Sie alle berichten in ihren Schriften, dass zu Beginn des Jahres 1300 regelrechte Menschenmengen auf die Straßen Roms strömten, zunächst aus der Stadt, dann aus fernen Ländern des Ostens und Westens. Dante erklärte im XVIII. Gesang des Inferno (22-43), wie die Stadtverwaltung auf der Sant'Angelo-Brücke, die die obligatorische Passage für den Weg nach San Pietro darstellte, eine Art abwechselndes Einbahnstraßensystem eingerichtet hatte, um eine sorgte für einen geordneteren Verkehrsfluss, während Gruppen von Wachen dafür sorgten, dass der Verkehr ohne Unfälle oder Störungen verlief. Laut Villani waren im Jahr 1300, abgesehen von den Römern, die ständig in der Stadt lebten, täglich zweihunderttausend Pilger, sogenannte „Romei“, in der Stadt anwesend. Die meisten von ihnen standen vor anstrengenden und oft gefährlichen Reisen.

Was trieb diese Pilger dazu, als sie in Sichtweite der Ewigen Stadt ankamen und begeistert die Hymne „ O Roma nobilis“ sangen? Das Bußgericht hatte ihre Sünden bereits vergeben, aber sie waren sich bewusst, dass sie entweder in diesem oder im nächsten Leben für die Strafen büßen mussten, die sie durch die Beleidigung Gottes verdient hatten. Tatsächlich erinnert uns die Heilige Schrift daran, dass nichts Unreines in den Himmel kommen kann ( Offb 21,27). Der Ort, an dem sie ihre Strafen büßten, war das Fegefeuer, das Dante im zweiten Lobgesang der Göttlichen Komödie als den Gipfel eines Berges in der Hemisphäre beschreibt südlich, an den Antipoden Jerusalems, das aber nach der vorherrschenden Meinung der Theologen im Inneren der Erde liegt, nahe der Hölle. Das päpstliche Jubiläum bot ihnen die außergewöhnliche Gelegenheit, die zeitliche Strafe für ihre Sünden zu verkürzen. Seitdem übt die Kirche regelmäßig, zunächst alle hundert Jahre, schließlich alle fünfundzwanzig Jahre, ihre Macht zur Sündenvergebung zum Wohle der Gläubigen aus.

Wir wissen, dass Dante Bonifatius VIII. verabscheute, den er für einen der Hauptverantwortlichen für den moralischen und spirituellen Verfall der Kirche hielt. Im 19. Höllengesang, der den Schuldigen der Simonie vorbehalten ist, trifft der Dichter auf Papst Nikolaus III., Giovanni Gaetano Orsini, der die bevorstehende Ankunft von Bonifatius VIII. in der Höllengrube prophezeit und ihn beschuldigt, durch seine Korruption die Kirche Christi zerstört zu haben (Inferno, XIX, 52-57). Kirchenhistoriker halten Dantes Urteil für ungerecht, betonen jedoch, dass er trotz seiner radikalen Abneigung gegen Bonifatius VIII. seine Macht, die Kirche zu regieren, nicht in Frage stellt. Damit stellt sich Dante in die Fußstapfen des Heiligen Pier Damiani, der zwar Simonie mit Häresie gleichsetzt, aber erklärt, dass simonistische Priester trotz ihrer moralischen Unwürdigkeit und ihrer ketzerischen Stellung die Sakramente und die Gerichtsbarkeit dennoch gültig ausüben ( Liber qui dicitus gratissimus , PL, 145, 100-159).

Im Fegefeuer (II, 94-99) erklärt der in Florenz berühmte Musiker Casella und Freund von Dante, dass er das Fegefeuer zu spät verlassen habe, weil sich dank des Jubiläums von Bonifatius viele Seelen an den Toren des Paradieses angesammelt hätten VIII. Die Macht, Ablässe zu gewähren, ist in der Tat eine der höchsten, die dem Stellvertreter Christi vorbehalten ist, gemäß den Worten Christi an den heiligen Petrus: „ Was du auf Erden bindest, das wird auch im Himmel gebunden sein; und was auch immer ihr auf der Erde verliert, das wird im Himmel gelöst werden “ ( Mt XVI, 19). Diese kraftvollen Worte, die die Autorität zur Leitung der Kirche bezeichnen, enthalten die Macht, Sünden nicht nur im Hinblick auf die Schuld durch das Sakrament der Buße zu vergeben, sondern auch im Hinblick auf die zeitliche Strafe, die ihnen zusteht. Wir können weder am Wert der Verdienste Jesu, der Allerheiligsten Maria und der Heiligen, die den Schatz bilden, noch an der Autorität der Kirche bei der Verteilung dieser Verdienste zweifeln. Deshalb verflucht das Konzil von Trient in seinem berühmten Dekret De indulgentiis „ diejenigen, die Ablässe für nutzlos halten oder der Kirche die Macht verweigern, sie zu gewähren“. Er fügt jedoch hinzu, dass „sie mit großer Zurückhaltung gewährt werden müssen, um zu verhindern, dass eine allzu leichte Gewährung die kirchliche Disziplin schwächt “ (Sess. XXV, Kapitel XXI).

 Tatsächlich darf man nicht glauben, dass Ablässe die Gläubigen von der Buße befreien. Mit der Gewährung von Ablässen meint die Kirche die Vergebung der Sünden im Sinne der göttlichen Gerechtigkeit, will uns aber nicht von den Strafen und Leiden befreien, die notwendig sind, um schlechte Gewohnheiten zu überwinden und ein christliches Leben zu führen. Der Ablass, auch der vollkommene, vermeidet daher nicht jene Strafen auf Erden, die die göttliche Vorsehung den Menschen als eine Form der Korrektur und Reinigung vorsieht. So starb der Sohn Davids, obwohl der König nach den begangenen Sünden fastete und für die Erhaltung des Lebens des jungen Mannes betete ( 2 Reg. XII, 16-18): Gott wollte kein anderes befriedigendes Werk anstelle der Strafe annehmen die, wie der heilige Augustinus sagt, David als Prüfung und Korrektur auferlegt wurde. 

Ablässe garantieren uns also kein Leben ohne Kreuz, sondern helfen uns, es zu tragen. Andererseits ist es für die völlige Genugtuung notwendig, nicht die geringste Neigung zur Sünde zu haben und von einem wahren Geist der Buße beherrscht zu sein. Das ist nicht einfach, aber der vollkommene Ablass des Jubiläums ist auch ein starker Ansporn, die Liebe zu Gott und den Hass auf die Sünde zu entwickeln, die die notwendige Voraussetzung dafür sind. Deshalb gehen wir kniend an der Heiligen Pforte vorbei, küssen sie und sprechen ein Gebet. "

Quelle:  R.d. Mattei, Corrispondenza Roman