Das Fest Mariae Verkündigung & der Heilige Lukas

Marco Tosatti veröffentlicht bei Stilum Curiae einen Text von RS über den Bericht des Hl. Lukas von der Verkündigung des Herrn. Hier geht´s zum Original:  klicken

Lieber StilumCuriali, ein treuer Freund unseres Blogs RS, möchte Sie auf diese Überlegungen zur Verkündigung an Maria und ihrer Bedeutung aufmerksam machen. Viel Spaß beim Lesen und Weiterverbreiten          

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DAS FEST DER VERKÜNDIGUNG DES ENGELS AN MARIA

Dieses Geschehen wird vom Evangelisten Lukas erzählt, der in seinem Prolog nicht verhehlt, mit welchem ​​besonderen Eifer er sich an die Quellen und Augenzeugen wandte und „alles von Anfang an gründlich untersuchte“.

Der Evangelist verfasste sein Evangelium vor der Apostelgeschichte (das lässt sich aus dem Incipit der Apostelgeschichte ableiten), in dem er in der ersten Person (ab Kapitel 16, zur Zeit der Durchreise durch Mazedonien) die Ereignisse schildert, in denen er an der Seite des Heiligen Paulus aktiv ist.

Der Wechsel vom Historiker zum Chronisten erfolgt bei Lukas nach dem Konzil von Jerusalem (49 n. Chr.) und bevor Paulus Korinth erreicht (51 n. Chr.). Daher muss die Untersuchung, über die Lukas an Theophilus schreibt, früher stattgefunden haben: in den 40er Jahren des ersten christlichen Jahrhunderts.

Der heilige Lukas hatte die Mutter aller Augenzeugenberichte über Jesus interviewt: niemand anderen als die Heilige Jungfrau Maria!

Er erfährt von ihr die Einzelheiten des Geschehens, insbesondere in den ersten Versen ihres Evangeliums über Jesus Christus.

Es wird oft gesagt, dass das dritte Evangelium besonders viele Episoden der Barmherzigkeit enthält, und man kann verstehen, warum.

Ein eindrucksvolles Beispiel sind die Worte Jesu am Kreuz an die Kreuziger und Diebe: „Die Mutter war da, sie hat sie gehört.“

Maria war sehr jung (nach damaligem Brauch konnte sie ab dem Alter von vierzehn Jahren verlobt werden).

In ihrem Haus in Nazareth, das Josef bereits versprochen war, erhält sie Besuch von einem Engel.

Die Worte des Engels sind von Transzendenz durchdrungen: Maria versteht sie, weil sie an das Beten gewöhnt war.

„ Gegrüßet seist du, Vollkommene, der Herr ist mit dir .“

Der Gruß spricht von Gnade (der Fülle der Gnade) und von einer Vereinigung mit Gott, die sie betrifft.
Nach der Vertreibung aus Eden verloren die Menschen die Fülle der Gnade Gottes.
Maria kennt die Geschichte des Bundes, sie kennt das mosaische Gesetz und sie kennt die Visionen der Propheten.Doch hier kommt es nicht mehr darauf an, wie die Menschheit (selbst die Auserwählteste) Gott sieht, sondern wie Gott die Menschheit sieht.

Gott existiert nicht in der Zeit, sondern in der Ewigkeit, und Maria, voll der Gnade, befindet sich in dieser Ewigkeit: in der Augenblicklichkeit, in der Gott auf die gesamte Schöpfung blickt. Es liegt in der Makellosigkeit, mit der Gott sie erschaffen hat.

Sie konnte nicht wissen, wie es im Katechismus steht. Es war ihr Jesus, der es offenbarte. Wir wissen heute, dass er das fleischgewordene Wort ist. Der heilige Paulus definiert ihn als „das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, den Erstgeborenen der ganzen Schöpfung. Denn durch ihn ist alles geschaffen. … Alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen. Er ist vor allem, und in ihm besteht alles“ (Kol 1,15-17). Das erinnert an den Prolog des Johannes!

Christus ist in seiner in der Fülle der Zeit erblühten Menschlichkeit „im Anfang“, das schöpferische Wort: Deshalb steht Maria in den Augen Gottes in diesem Anfang. Ein Anfang, in dem die Sünde die geschaffene Schönheit noch nicht verunstaltet hatte, was die unverzichtbare Makellosigkeit erklärt. Er konnte das, also tat er es.

Der Engel Gabriel (der im Gegensatz zu den Engelgeschöpfen, die die erste Rebellion begingen, treu blieb) betrachtet sie in der engelhaften Augenblicklichkeit ihrer Erschaffung und weiß, dass er sich im Namen Gottes an diejenige wendet, die seine ewige Königin ist, gemäß dem Titel, der Maria im Licht der christlichen Offenbarung zusteht.

Aus menschlicher Sicht erscheint es absurd, gefangen wie wir in den zeitlichen Fesseln sind, die uns ein Vorher und ein Nachher auferlegen, doch in göttlicher Augenblicklichkeit ist sie genau dort, wo das Wort ist, das in Nazareth auf das Ja ihrer Mutter wartet, um Mensch zu werden. Was für ein wundervolles Geheimnis!

Maria erfährt das Wunder des Geschöpfes, das die mystische Erfahrung des Transzendenten macht, die die irdische Logik des Zeitablaufs aufhebt. Sie kann nicht anders, als sich Fragen zu stellen. Der Engel weiß das und kümmert sich sofort um sie. Er tröstet sie mit noch geheimnisvolleren Worten, die erneut vor Gnade, Göttlichkeit und Ewigkeit triefen:

Fürchte dich nicht, Maria; denn du hast Gnade bei Gott gefunden. Und nun wirst du schwanger werden, einen Sohn wirst du gebären, und du sollst ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird über das Haus Jakob für immer herrschen, und seine Herrschaft wird kein Ende haben.“

Anders als Zacharias (dessen ähnliche Geschichte Lukas einige Verse zuvor berichtet und die wahrscheinlich aus derselben Quelle stammt) zweifelt die junge Frau nicht und beschränkt sich auf die Frage, wie das möglich sei.

Auch dies ist wahrlich ein Mysterium: Das Mädchen, das bereits zur Ehe versprochen ist und sich gut vorstellen kann, was Josef fühlen wird und was die Gerüchteküche über sie sagen könnte, erlaubt sich lediglich, auf ihre Jungfräulichkeit hinzuweisen, das Siegel der Fülle der Gnade, Reinheit und Makellosigkeit, die den Hintergrund der ganzen Szene bildet.

Sie zweifelt nicht und macht keine Witze über das Alter, wie es Zacharias in Bezug auf sich selbst und Elisabeth tut. Maria vertritt nicht die rationalistischen Überlegungen, die den Priester, der im Tempel das Opfer darbringt, zum Schweigen bringen.

Wenn es schon ein Wunder ist, dass die alte und unfruchtbare Frau ein Kind zur Welt bringt, dann ist es ein noch viel größeres Wunder, dass die Jungfrau ein Kind zur Welt bringt.

Aus diesem Grund bezeichnet Jesaja es als das Zeichen aller Zeichen!

Maria zweifelte weder an Gott noch an sich selbst: Sie fragte nur, wie es geschehen würde.

Dann spricht der Engel zu ihr über den Heiligen Geist und erklärt ihr das Wirken Gottes, das in ihr geschehen wird.

Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Darum wird auch das Kind heilig und Gottes Sohn genannt werden .

Da Maria außerdem von Elisabeth wusste, erzählt er ihr:

Und siehe, Elisabeth, deine Verwandte, hat auch in ihrem hohen Alter einen Sohn empfangen; und dies ist der sechste Monat für sie, die unfruchtbar genannt wurde.  Denn für Gott ist nichts unmöglich . 

Das genügt ihr, ohne dass sie sich vor allem vor den Hintergedanken der Männer fürchten müsste.

Sie muss nur darauf vertrauen, dass  bei Gott nichts unmöglich ist .

Da sagte Maria: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn. mir geschehe nach deinem Wort.

In göttlicher Augenblicklichkeit ist Marias Ja so ewig wie die Menschwerdung des Wortes, das von Anfang an besteht. Das erklärt, warum Maria von Christus erlöst wurde, obwohl sie die Mutter seiner Menschheit war. Es erklärt auch, warum Maria im Grunde genommen Miterlöserin ist. Das Kreuzschwert durchbohrte ihre reine Seele. - RS

Quelle: RS, M. Tosatti, Stilum Curiae