Zum 1. Sonntag des Fastenzeit

Fr. Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive seine Katechese über die Sonntage im Liturgischen Jahr mit dem ersten Sonntag der Fastenzeit fort. Hier geh´s zum Original:  klicken

COLLIGITE FRAGMENTA: DER 1. FASTENSONNTAG

Mit den „Gesima“, den Sonntagen vor der Fastenzeit, haben wir unseren Kontexten eine weitere Kontextebene hinzugefügt: die römischen Stationskirchen. Jeder Tag der Fastenzeit hat nach jahrtausendealter Tradition eine zugewiesene Kirche in Rom. An Wochentagen versammelten sich die Menschen in einer nahegelegenen „Sammelkirche“ und zogen dann unter dem Singen von Bußlitaneien und Hymnen zur „Haltekirche“ oder „Statio“, wo das Messopfer gefeiert wurde. Die Texte der Fastenmessen im Vetus Ordo sind oft mit den Orten der römischen Messe verbunden. An diesem 1. Fastensonntag, einst der Beginn dieser feierlichen Jahreszeit, ist es angemessen, dass die Messe in der Primatialkirche der Stadt stattfindet, der Kathedrale des Bischofs von Rom, St. Johannes im Lateran, die jahrhundertelang die Residenz der Päpste war und als „Mutter- und Hauptkirche aller Kirchen in der Stadt und in der Welt“ bekannt ist. Da es ein Sonntag und kein Fastentag in Rom ist, gibt es keine Sammelkirche. Wir sollten diesen römischen Stationen Beachtung schenken und sie als Pilger im Geiste jeden Tag in Gedanken und Herzen besuchen. Das ist Teil unserer römisch-katholischen Identität. Das ist der Weg.

   

Der 1. Fastensonntag war einst der Beginn der Fastenzeit. Es wurden mehrere Tage hinzugefügt, um die Anzahl der Tage vor Ostern abzurunden. Daher können wir dies als Eingang zu einem großen Gebäude wie der Kathedrale von Rom betrachten. Der vollständige Titel lautet: Die päpstliche Erzbasilika Kathedrale des Allerheiligsten Erlösers und der Heiligen Johannes des Täufers und des Evangelisten im Lateran. Von Aschermittwoch bis Samstag befinden wir uns im Narthex der Fastenzeit, dem Eingang oder Vorraum zum Hauptteil der Kirche. „Narthex“ kommt von einem griechischen Wort für „Geißel“. Dies war der Ort für Ungläubige, Katechumenen und Büßer. Daher können wir den 1. Sonntag als Schwelle zur Kirche betrachten, oder eher als unsere jährliche Fastenzeit-Exerzitien.

Wenn wir das Eingangsthema weiterführen, hören wir im Introitus, dem Eingangsgesang, der erklingt, wenn die geistlichen Diener den heiligen Raum betreten, denselben Psalm 90/91, den Satan zitiert, als er den Herrn in der Wüste versucht. Er wird während dieser Messe mehrmals wiederholt. Obwohl der Feind ihn zitiert, beschreibt der Psalm gut die Rückkehr eines Sünders zu Gott, was auf uns zutrifft, wenn auch nicht auf Christus.

Eines der Merkmale dieses Fastensonntags ist der Traktat, wieder Psalm 90/91, der das ausgelassene Halleluja ersetzt . An diesem Sonntag ist er besonders lang, was widerspiegelt, dass früher ganze Psalmen gesungen wurden und nicht nur ein paar Verse. Deshalb empfehle ich, dass Sie, wenn Ihnen in einer Antiphon etwas auffällt, den gesamten Kontext betrachten. Es könnte sein, dass dieser Vers nur ein Signal für Leute war, die ihre Psalmen wirklich gut kannten. Es ist beabsichtigt, den ganzen Psalm vorzustellen, wobei ein paar Verse den Aufhänger bilden.

Unsere Evangeliumslesung für diesen Sonntag aus Matthäus 4 blickt zurück auf den Sündenfall des Menschen in Adam und voraus auf die Erlösung des Menschen durch den neuen Adam. Der neue Adam ist natürlich Christus. Christus rekapituliert viele der Schlüsselfiguren der alttestamentlichen Bündnisse und sie lassen ihn erahnen. Es ist kein Widerspruch zu sagen, dass er der neue Adam und der neue David, der neue Moses und der neue Salomon, das neue Israel und der neue Abraham ist. Unsere heutige Evangeliumslesung aus Matthäus 4:1-11 beginnt beispielsweise, nachdem der Herr bei seiner Taufe durch die Wasser gegangen ist und dann 40 Tage und Nächte in der Wüste verbracht hat, sozusagen in einer Erneuerung und Reinigung des ersten Auszugs aus Ägypten und der Jahre der Menschen in der Wüste. Christus war in seinem Fasten und seiner Zeit in der Wüste treu, während die Menschen oft fielen. Daher kann Christus als der neue Moses angesehen werden. Als Erbe des Thrones Davids ist Christus auch während seines irdischen Lebens Priester, Prophet und König, aber er versagt und fällt nicht wie David. Noch weniger versagte er als neuer Salomon, Davids letztlich treuloser Sohn.

Sie erinnern sich, dass der Herr im vorhergehenden Kapitel, Matthäus 3, von Johannes dem Täufer getauft wurde. Der Heilige Geist kam auf Jesus herab und die Stimme des Vaters war vom Himmel zu hören. Er hatte sein öffentliches Wirken noch nicht angetreten und ging in die Wüste, um zu fasten und zu beten. In Matthäus 4:1 heißt es: „Da wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, damit er vom Teufel versucht würde.“ „Versucht werden … um versucht zu werden“. Die verwendete Verbform des griechischen Wortes peirázo („versuchen“) ist peirasthénai , ein Aorist Passiv Infinitiv, der die Bedeutung von „jemandem etwas angetan werden“ hat, daher „um versucht zu werden“. Es war kein Zufall. Der Teufel ist nicht zufällig mit dem Herrn zusammengestoßen. Dies war eine Auseinandersetzung zwischen den Guten und „den Bösen und Hässlichen“.

Natürlich  verfolgtete der Herr einen bestimmten Zweck, als er in die Wüste ging. Uns wird gesagt, dass er „vierzig Tage und vierzig Nächte“ lang fastete. Die Zahl erinnert an die Zeit der Sintflut, nach der der Noahbund zwischen Gott und Noah geschlossen wurde. Sie erinnert an den mosaischen Bund, als die Juden in der Wüste waren, bevor sie das Gelobte Land betraten. Christus war der neue Moses.

Der „Versucher“ ( ho peirázon ) kam. Es ist kein Zufall, dass wir in unserer Heiligen Messe die Wiederholung von Psalm 90/91 haben, denn er wurde auch von den Rabbinern in ihrer eigenen Form des Exorzismus verwendet.

Warum ging der Herr in die Wüste, um vom Feind versucht und angegriffen zu werden? Der Katechismus der Katholischen Kirche gibt uns dazu Auskunft. „538. … Jesus weist diese Angriffe zurück, die die Versuchungen Adams im Paradies wiederholen …“. Christus ist der neue Adam, ein Adam, der Gott treu ist und der Versuchung nicht erlag.5

Welchen Versuchungen war Adam im Garten ausgesetzt und wie lassen sich diese mit den Versuchungen Christi in der Wüste vereinbaren?

In Genesis 2 hatte Gott Adam und Eva verboten, die Frucht des Baumes inmitten des paradeisos („Obstgartens“) zu essen oder ihn auch nur zu berühren, damit sie nicht sterben. Die Schlange kam, hebräisch nahash, und Adam versagte in seiner Rolle als Verwalter des Gartens, alles darin zu schützen, einschließlich Eva, dem Höhepunkt der materiellen Schöpfung. Christus versagte nicht. In der Abhandlung aus Psalm 90/91 haben wir gerade vor der Lesung des Evangeliums gesungen: „ Super áspidem et basilíscum ambulábis, et conculcábis leónem et dracónem …. Ihr werdet auf die Natter und die Viper treten, ihr werdet Löwen und Drachen niedertrampeln.“   

Die dreifache Versuchung durch den Nahash unserer Vorfahren wird in der Beschreibung des verbotenen Baumes (Gen 3:6) zusammengefasst:

Die Frau sah, dass von dem Baum gut zu essen war und dass er eine Augenweide war und dass der Baum begehrenswert war, weil er weise machte.

Dies sind die drei Grundursachen aller Sünden, wie in 1. Johannes 2:16 beschrieben: „die Lust des Fleisches und die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens“. „Lust des Fleisches“ ist das ungeordnete Verlangen nach Vergnügen, wie zum Beispiel etwas Verbotenes zu essen. „Lust der Augen“ ist das Verlangen, etwas zu besitzen, was uns nicht gehört. Es ist im Allgemeinen wahr, dass Menschen begehren, was sie sehen. Deshalb sollten wir „die Augen bewachen“. Denken Sie daran: Sie können etwas nicht ungesehen machen. „Hochmut des Lebens“ ist die ungeordnete Selbstliebe, die zu Stolz, Eitelkeit und dem Wunsch führt, uns an die Stelle Gottes zu setzen.

Daher kommt der Versucher zum neuen Adam in die Wildnis (nicht in einen Garten), schrecklich hungrig und durstig (nicht zufrieden mit all den guten Dingen, die der Garten zu bieten hatte). Die Versuchungen des Herrn waren im Wesentlichen dieselben wie die von Eva im Garten: Verwandle diese Steine ​​in Brot, um deinen Appetit zu stillen („der Baum war gut zum Essen“, was „Fleischlust“ bedeutet), bete mich an, um die ganze Welt zu besitzen („eine Freude für die Augen“, was „Augenlust“ bedeutet) und zeige, wie wunderbar du in aller Augen bist, indem du dich aus dem Tempel stürzt („Stolz des Lebens“, was bedeutet, Gott zu verdrängen, indem du dich selbst in den Mittelpunkt deines Universums stellst).

540 … In den feierlichen vierzig Tagen der Fastenzeit vereint sich die Kirche jedes Jahr mit dem Mysterium Jesu in der Wüste.

Wir sind jetzt in der Wildnis, wie die Menschen mit unserem neuen Moses, unserem neuen Adam, um gegen den Teufel und die dreifache Begierde zu kämpfen, die aus der Erbsünde unserer Vorfahren resultierte. Was gibt uns die Heilige Mutter Kirche als Schlachtplan für diese Anabasis ? Gebet, Fasten und Almosengeben. Diese drei mächtigen Waffen des spirituellen Lebens sind die Gegenmittel gegen die dreifache Versuchung des Gartens und der Wildnis. Fasten wirkt gegen den Wunsch, die Lust des Fleisches zu befriedigen. Almosengeben schwächt den Wunsch, Dinge übermäßig zu besitzen. Aufrichtiges Gebet ist das Heilmittel gegen Stolz.

All dies führt zum Kern der Sache: zur Selbstverleugnung. Was hat der Herr gesagt? „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich täglich und folge mir nach“ (Lukas 9:23). Daher ist tägliches Beten, Fasten und Almosengeben zusammen mit Akten der aufopfernden Liebe das Programm unserer Fastendisziplin, disciplina . Bedenken Sie, dass Christus am Ende der Fastenzeit und des Triduums buchstäblich am Kreuz hing und alles aufgegeben hatte, sogar seine Kleidung. Unser Erlöser hatte sogar seine Mutter aufgegeben. Er war völlig allein, um ganz für uns da zu sein.

Doch hier sind wir zusammen, keineswegs allein, in der Heiligen Kirche, gekleidet in das Gewand der Taufe, rein gewaschen in Seinem Blut. Wir haben andere, die uns ermutigen und ermutigen. Maria, treu am Kreuz, breitet ihren schützenden Mantel vom Fuß des Kreuzes und von ihrer himmlischen Königswürde aus über uns alle aus. Im Kampf gegen den „Stolz des Lebens“ wollen wir unsere Fastendisziplin mit Dankbarkeit beginnen.

Das ist eine gute Lesung für den 1. Fastensonntag,  weil wir uns in dieser Zeit erneut auf den Kriegspfad begeben, um den dreifachen Feind in unserem Inneren zu bekämpfen: durch Fasten (um das Fleisch zu kontrollieren), Almosengeben gegen die Besitzgier und Gebet (das uns zwingt, unsere Kleinheit vor Gott zu erkennen)."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive