Rückblick auf ein Pontifikat

George Weigel hat sich mit seinem bei firstthings veröffentlichten Nachruf auf den verstorbenen Papst Franziskus etwas Zeit gelassen. Hier geht´s zum Original:  klicken

                   "RÜCKBLICK AUF EIN PONTIFIKAT"

Während der Interregnumszeit im März 2013 nach der Abdankung von Papst Benedikt XVI. und im Konklave selbst beschrieben Befürworter von Kardinal Jorge Mario Bergoglio SJ als Benedikts Nachfolger diesen als einen orthodoxen, unerbittlichen und mutigen Reformer, der den Augiasstall des Vatikans ausmisten und gleichzeitig die theologische und pastorale Linie beibehalten werde, die die Kirche seit der Wahl von Johannes Paul II. im Jahr 1978 geleitet habe: dynamische Orthodoxie im Dienste einer neu belebten Verkündigung des Evangeliums in einer Welt, die das Zeugnis und die Nächstenliebe einer Kirche missionarischer Jünger dringend brauche.

So hatte ich Kardinal Bergoglio wahrgenommen, als wir uns zehn Monate zuvor über eine Stunde lang in Buenos Aires trafen. Während dieses Gesprächs dankte mir der Kardinal für meinen Beitrag, Johannes Paul II. in „ Zeugin der Hoffnung “ der Welt zu erklären . Im Gegenzug erzählte ich ihm, wie sehr mich das „ Dokument von Aparecida “ von 2007 beeindruckt hatte, in dem sich die Bischöfe Lateinamerikas zu einer Zukunft intensivierter Evangelisierung bekannten. Es sei die eindrucksvollste Darlegung der Neuevangelisierung, die ich je gelesen habe, sagte ich, und ich dankte ihm für seine führende Rolle bei der Ausarbeitung.   

Als Kardinal Bergoglio am 13. März 2013 zum Papst gewählt wurde, erwartete ich ein Pontifikat in weitgehender Kontinuität mit dem seiner beiden Vorgänger, wenn auch mit individuellen Akzenten. Das taten vermutlich auch die meisten Kardinäle, die den Erzbischof von Buenos Aires zum 266. Bischof von Rom ernannten. Franziskus, so dachte man, würde ein Reformpapst sein, der die Kirche durch die Beseitigung des vatikanischen Chaos, das das Pontifikat Benedikts XVI. destabilisiert hatte, weiter für Mission und Evangelisierung motivieren würde. 

Dies war in den nächsten zwölf Jahren nicht ganz der Fall

Papst Franziskus’ offensichtliches Mitgefühl für die Besitzlosen und Armen hat der Wel geholfen z verstehen, dass die katholische Kirche ihrem Herrn folgt und den Ausgegrenzten am Rande der Gesellschaft eine heilende Hand reicht. Sein erstes apostolisches Schreiben „ Evangelii Gaudium“ (Die Freude des Evangeliums) war eine klare Bekräftigung der evangelischen Absicht des Zweiten Vatikanischen Konzils, in Kontinuität mit Johannes Paul II., seiner großen Enzyklika „ Redemptoris Missio“ (Die Sendung des Erlösers) und dem Dokument von Aparecida. Ähnlich lautete die Aufforderung des Papstes an die Jugend bei seinem ersten Weltjugendtag in Brasilien: Scheut euch nicht davor, neue Wege zu gehen, um andere zu Christus zu führen, auch wenn manche dieser Wege nicht funktionieren.

Doch innerhalb eines Jahres nach seiner Wahl warf Papst Franziskus die vermeintlich geklärte Frage erneut auf: ob Katholiken in kanonisch irregulären Ehen – die Mitglieder der gläubigen Kirche bleiben – rechtmäßig die heilige Kommunion empfangen dürfen. Damit setzte er Dynamiken in Gang, die die Re-Evangelisierung der säkularisierten westlichen Welt behinderten und Verwirrung dort stifteten, wo die Neuevangelisierung große Erfolge erzielt hatte, nicht zuletzt in Afrika südlich der Sahara. Dieses Muster der Erschütterung vermeintlich Geklärter setzte sich während des gesamten Pontifikats fort und berührte Fragen des moralischen Lebens (einschließlich der Reaktion der Kirche auf die zunehmend bizarren Behauptungen der sexuellen Revolution), der kirchlichen Ordnung (einschließlich der Frage, wen die Kirche ordinieren darf) und des Verhältnisses des Katholizismus zu Weltmächten, die die Kirche unter Kontrolle bringen wollen (wie in China).

Ende 2016 lud mich Papst Franziskus zu meiner dritten und letzten Privataudienz ein. Es war ein freundliches, offenes Gespräch, wie seine Vorgänger. Doch als ich meinte, die Auseinandersetzungen über die heilige Kommunion für Menschen in nicht-ehelichen Ehen, die sich nach seinem Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe) verschärft hatten, seien ein Hindernis für die leidenschaftliche Evangelisierung, die er in Evangelii Gaudium vorgeschlagen hatte, tat der Papst meine Bedenken mit den Worten ab: „Ach, Auseinandersetzungen sind ja schön und gut.“ Natürlich sind sie das, dachte ich, in vielen anderen Situationen. Aber liegt es in der Natur des Papsttums, Bestehendes zu erschüttern?

In Rom bleibt noch viel Reformarbeit zu leisten: finanziell, theologisch und anderweitig. Noch grundlegender aber muss das nächste Pontifikat verstehen, was das Pontifikat von Franziskus offenbar nicht begriffen hat: Christliche Gemeinschaften, die ein klares Verständnis ihrer doktrinären und moralischen Identität und ihrer Grenzen bewahren, können nicht nur der Säure der Postmoderne standhalten; sie haben auch die Chance, die postmoderne Welt zu bekehren. Im Gegensatz dazu verkümmern christliche Gemeinschaften, deren Selbstidentität inkohärent wird, deren Grenzen durchlässig werden und die die Kultur widerspiegeln, anstatt zu versuchen, sie zu bekehren, und sterben aus. 

Denn wie immer lautet die entscheidende Frage für die katholische Zukunft: „Wird der Menschensohn, wenn er wiederkommt, auf der Erde Glauben vorfinden?“ (Lukas 18:8) – den „Glauben, der den Heiligen ein für alle Mal überliefert wurde“ (Judas 1:3) und keinen anderen."

Quelle: G.Weigel, firstthings