Passions-Sonntag

In seinen Katechesen über die Sonntage im Liturgischen Jahr befaßt sich Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive heute mit dem 1. Sonntag der Passionszeit- dem Passionssonntag. 

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COLLIGITE FRAGMENTA: DER PASSIONSSONNTAG - "JESUS AUTEM ABSCONDIT SE"

"Ab den Sonntagen vor der Fastenzeit, den „Gesima“-Sonntagen, begann die Heilige Mutter Kirche in den liturgischen Tod zu stürzen. Zuerst fehlten uns das „Halleluja“, das Gloria , und sonntags kleideten wir uns in violette Bußgewänder, um die nahende Fastenzeit anzukündigen. Mit der Fastenzeit galten diese Entbehrungen für jeden Tag, mit Ausnahme unserer großen Feste. Außerdem wurden wir durch den Verzicht auf Instrumentalmusik und leuchtende Blumen stiller und düsterer, obwohl man letzte Woche am Laetare -Sonntag durch ihre kurzzeitige Rückkehr und das Tragen rosafarbener Gewänder von weitem einen Hauch von Ostern erahnen konnte.  Es war wie der tiefe Atemzug vor dem erneuten Sprung ins kalte Wasser. Das Wasser des liturgischen Sterbens und Auferstehens.

Dieser Sonntag, der 1. Passionssonntag, leitet die Passionszeit ein, die sich über diese rund zwei Wochen bis zum ersten Sonntag nach dem ersten Vollmond des nördlichen Frühlings erstreckt. Die römische Station befindet sich im Petersdom auf dem Vatikanhügel, wo in vergangenen Jahrhunderten nach einer nächtlichen Nachtwache im Morgengrauen neue Priester geweiht wurden. Das gestrige Evangelium aus Johannes 8, Vers 12, berichtet von der Aussage des Herrn: „Ich bin das Licht der Welt“ (Vers 12). Dies geschah am Ende des einwöchigen Laubhüttenfestes. Während des Festes wurden die mächtigen Leuchter des Tempels angezündet, die mit Fässern Olivenöl und Dochten aus den gebrauchten Leinengewändern der Priester befeuert wurden. Sie waren so hoch, dass ihr Licht von der ganzen Stadt aus sichtbar war und die Flammen sich im Gold des Tempels spiegelten. Diese hohen Leuchter wurden am Ende des Laubhüttenfestes gelöscht. Außerdem gab es eine Zeremonie, bei der Wasser und Wein auf den Altar gegossen wurden, um um Regen zu bitten. Es war also „am letzten Tag des großen Festes“ (V. 37), als Christus aufstand und verkündete: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, von dessen Leib werden Ströme lebendigen Wassers fließen, wie die Schrift sagt.“ Kurz darauf verkündete unser Herr: „Ich bin das Licht der Welt!“ Die Kirche erzählt uns in dieser Zeit viel über Johannes, weil er großen Wert auf das Licht legt. In der alten Kirche wurde Licht, Erleuchtung, mit der Taufe in Verbindung gebracht.

Mit Beginn der Passionszeit erklingt in den Lesungen ein neues Thema, das insbesondere die Verfolgung des unschuldigen Christus und die Verschwörungen gegen ihn und seine Anhänger hervorhebt, denen mit der Exkommunikation aus den Synagogen gedroht wurde, weil sie ihm folgten.

Das heutige Evangelium wird mit Johannes 8 fortgesetzt. Der Herr befindet sich in der Schatzkammer des Tempels, wo besonders während des Sukkotfestes Almosen gesammelt und an die Armen verteilt wurden. Er überzeugt viele neue Gläubige und die Behörden werden immer wütender auf ihn. Die Juden, das heißt die Judäer, die Menschen aus Judäa im Süden, wo Jerusalem liegt (Christus ist ein Galiläer aus dem Norden), werfen ihm vor, von einem Dämon besessen zu sein. Er widerlegt sie und unterstreicht nachdrücklich seine Göttlichkeit mit den Worten: „Ehe Abraham war, bin ich “, auf Griechisch egò eimí , was auf Aramäisch oder Hebräisch wie der unaussprechliche Name Gottes klingen würde. Sie halten ihn für einen Gotteslästerer und schließen die Lesung mit den Worten „sie hoben Steine ​​auf, um sie auf ihn zu werfen; aber Jesus verbarg sich und ging aus dem Tempel hinaus“ (8:59 – RSV). Wäre der Herr nicht gegangen, hätten sie ihn auf der Stelle töten können, was ihnen unter römischer Herrschaft legal erlaubt war, da sie sich auf dem Tempelgelände befanden.

„ Iesus autem abscondit se … Jesus versteckte sich“ (V. 59).

Dieser Vers ist seit über einem Jahrtausend mit einer anderen Phase des liturgischen Todes verbunden, die an diesem 1. Passionssonntag beginnt

Anfangs waren die Kreuze in den Kirchen keine Kruzifixe mit dem Corpus oder Leib des gekreuzigten Herrn, sondern sie waren triumphal geschmückt, oft mit Edelsteinen. Ein solches Kreuz wurde crux gemmata genannt . Als sich die kollektive Reflexion der Kirche über die Passion mit der Zeit vertiefte, reiften auch wir liturgisch, und unsere sich entwickelnden Bräuche spiegelten unsere Hingabe wider. Heute stirbt die Kirche noch mehr durch die Verhüllung, üblicherweise in Purpur, aller heiligen Bilder, insbesondere Kruzifixe und Pietà -Szenen. „Jesus verbarg sich“ spiegelt sich im Verlust unseres Sehsinns wider. Auch unser Gehör wird verloren, da in den Gebeten des Priesters am Fuße des Altars der Psalm „Iudica“ fehlt, der direkt von der Introibo- Antiphon zum Adiutorium nostrum und ersten Confiteor übergeht . Die abschließende Doxologie fehlt in einigen Gebeten. Unser liturgischer Niedergang wird sich beschleunigen, wenn die Passionszeit in das Heilige Triduum übergeht.

Durch unsere volle, bewusste und aktive Teilnahme an der liturgischen, sakramentalen Erneuerung dieser heiligen Mysterien erlebt der getaufte Gläubige im Stand der Gnade den Prozess des liturgischen Sterbens vor der glorreichen Auferstehung zu neuem Leben in der Osternacht intensiv mit. Christus, der Hohepriester, der wahre Akteur der liturgischen Handlung, erneuert in unseren heiligen Worten und Gesten der Anbetung die rettenden Mysterien seines Leidens, seiner Auferstehung und Himmelfahrt. Er ist im himmlischen Heiligtum und erhebt sein und unser Opfer fortwährend zum Vater. Unsere Eingliederung in seine Person in der Kirche ermöglicht uns die Begegnung mit diesen Mysterien, diesen „ Sakramenten“.

Paulus unterstreicht, dass diese Handlung des Hohepriesters des Alten Bundes eine Vorahnung des Opfers Christi war. 

Ein weiterer Punkt, den Paulus hervorhebt, ist, dass Christus Hohepriester in einem „größeren und vollkommeneren Zelt (nicht von Menschenhand gemacht, das heißt nicht von dieser Schöpfung)“ ist. Dies bezieht sich auf das Zelt oder die Stiftshütte der Gegenwart, das dreiteilige tragbare Heiligtum. Dieses unterteilte Zelt enthielt, wie später der Tempel, den Opferbereich in einem äußeren „Vorhof“. Darin abgetrennt befand sich das Heilige für das Schaubrot, die Menora und den Räucheraltar. Darin befand sich das Allerheiligste, wo sich die Bundeslade befand, das nur der Hohepriester betreten durfte und das auch nur einmal im Jahr (vgl. Levitikus 16). Wenn Christus ein nicht von Menschenhand gemachtes Zelt betreten sollte, konnte Paulus nur das himmlische Heiligtum gemeint haben.

In dieses Allerheiligste brachte der Hohepriester sein eigenes Blut als Sühneopfer, um ein für alle Mal für jede jemals begangene Sünde zu büßen.

Darüber hinaus ist dies ein neuer Bund mit Gott.

Alle vorherigen Bündnisse waren durch mehrere Merkmale gekennzeichnet: Sie wurden an einem hohen Ort geschlossen und beinhalteten Opfer und ein Mahl zur Besiegelung des Abkommens. Alle vorherigen Bündnisse wiesen auf das letzte Abendmahl, den Aufstieg nach Golgatha und schließlich die Himmelfahrt ins himmlische Heiligtum jenseits von Raum und Zeit hin.

Oben habe ich  die Crux Gemmata erwähnt. Tatsächlich hatten unsere Vorfahren eine ganz andere Spiritualität in Bezug auf das Kreuz; sie schmückten es mit Juwelen als Siegesbanner. Ihr Schwerpunkt lag weniger auf dem Leiden des Herrn als auf seinem und unserem Sieg über Sünde und Tod.

Wenn Sie in der Passionszeit die Schleier über unseren Bildern und Kruzifixen betrachten, bedenken Sie, dass sie paradoxerweise gerade jetzt am besten sichtbar sein sollten. Daher erfordert es zusätzliche Anstrengung und Zeit, um hinter die Schleier zu blicken. Planen Sie Zeit in der Kirche ein.

Und gehen Sie zur Beichte."

Quelle: Fr. J.  Zuhlsdorf, One Peter Five