Zur Palmsonntags-Liturgie

Im Rahmen ihrer Katechesen befaßt sich in La Nuova Bussola Quotidiana auch Luisella Scrosati mit der Liturgie des Palmsonntags. Hier geht´s zum Original:  klicken 

             DAS PROPRIUM DES PALMSONNTAGS 

Nach der freudigen Liturgie der Palmsonntagsprozession ändert sich der Ton und führt uns in den Kampf Christi in seiner Passion. Die Antiphonen stehen alle in der ersten Person; Es ist Christus selbst, der bettelt, stöhnt, ruft, hofft. Der Ruf des Psalms 21 und seine richtige Interpretation.

 *Die Liturgie des Palmsonntags ist von außerordentlichem Reichtum und es ist unmöglich, sie in ihrer Gesamtheit, auch nur summarisch, zu kommentieren. Wir konzentrieren uns auf einige Aspekte des Propriums der Messe und lassen den Teil, der sich auf die Prozession bezieht, außer Acht. Und doch müssen wir zumindest im Hinterkopf behalten, dass die Töne der Liturgie der Palmsonntagsprozession freudig und feierlich sind; Es ist Christus, der König und Messias, der in der Antiphon Hosánna fílio Dávid und im Hymnus Glória, laus gefeiert wird , um nur einige zu nennen.

Nach Abschluss der Prozession ändert sich jedoch der Ton und führt uns in den Leidenskampf Christi hinein, der im Gesang der Passio eine ganz besondere Betonung findet . Wie bereits für den vorherigen Sonntag erwähnt , stehen die Antiphonen alle in der ersten Person; Es ist Christus selbst, der bettelt, stöhnt, ruft, hofft. Dómine, ne fare fácias auxílium tuum a me, ad defensiónem mea m áspice – Herr, entferne deine Hilfe nicht von mir, wende dich meiner Verteidigung zu: Dies sind die einleitenden Worte des herrlichen Introitus , der im alten Ritus leider weggelassen wurde (und auf den vorhergehenden Samstag verschoben wurde) und der das Flehen des Herrn am Kreuz zum Ausdruck bringt. Der Text stammt tatsächlich aus Psalm 21: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ –, das letzte Gebet Jesu, während er zwischen Himmel und Erde schwebte.            

In der Liturgie kommt eines der Hauptprinzipien einer richtigen Auslegung des biblischen Textes zur Anwendung , das wir wie folgt ausdrücken können: Jedes Mal, wenn das Neue Testament das Alte Testament zitiert, darf man nicht bei dem einzelnen zitierten Vers stehen bleiben, sondern muss auf den gesamten Kontext zurückgreifen. Wenn also die Evangelien des Matthäus (27, 46) und des Markus (15, 34) von diesem Schrei des Herrn berichten, der sich eindeutig auf den ersten Vers des Psalms bezieht, erschließt sich die volle Bedeutung dieser Worte, wenn man zum Psalm in seiner Gesamtheit zurückkehrt. Tatsächlich ist es nicht der Schrei der Verzweiflung, der aus dem Mund des Herrn Jesus kommt, sondern der des Kampfes gegen die Verzweiflung, Satans extremen Versuch, den Sohn Gottes zu Fall zu bringen. ein Kampf, der mit einem Akt des vollkommenen Vertrauens auf Gott endet: „Lobt den Herrn, die ihr ihn fürchtet! Alle Nachkommen Jakobs sollen ihm Ehre erweisen! Alle Nachkommen Israels sollen ihn fürchten! denn er hat das Elend des Armen nicht verachtet und nicht verabscheut, noch hat er sein Gesicht vor ihm verborgen, sondern hat gehört, wenn er um Hilfe schrie“ ​​(Ps 21,24-25).

Die schmerzliche Erkenntnis der Verlassenheit ist nicht das letzte Wort der Passion des Herrn : Auf dem Höhepunkt finden wir die Gewissheit der Hilfe des Herrn und auch das Bekenntnis der unerschöpflichen Fruchtbarkeit, die die schreckliche Prüfung hervorbringen kann: „Und ich werde für ihn leben, meine Nachkommen werden ihm dienen.“ Der Herr wird der kommenden Generation bekannt gemacht werden. Sie werden seine Gerechtigkeit verkünden“ (Ps 21,31-32).

Die zentrale Bedeutung dieses Psalms an diesem Sonntag, der die Karwoche einleitet, wird auch durch seine Wiederholung im Tractus (in beiden Formen des römischen Ritus) hervorgehoben, der vierzehn Verse davon wiedergibt ; die zweite Art wird die Merkmale dieser Woche (im alten Ritus) charakterisieren: eine sehr passende Wahl, da sie durch Ernst und Traurigkeit gekennzeichnet ist, immer gemildert durch eine klare zugrunde liegende Befriedung; Dies hindert den Tractus jedoch nicht daran, in der Silbe „ me“ des Verses „ Líbera me de ore leónis“ einen ergreifenden Ausdruck des Schmerzes auszudrücken, der durch die Wiederholung zweier identischer „pes subbipunct us“ (zwei aufsteigende Noten – pes – mit zwei absteigenden Noten) zunächst und zweier „climacus“ (drei absteigende Noten, die an der ersten „hängen“) danach noch eindringlicher wird.

Im alten Ritus ist das Graduale für diesen Sonntag – Tenuísti manum déxteram meam – dem Psalm 72 entnommen und bringt das Vertrauen in die rechte Hand Gottes zum Ausdruck, der seinen Diener beschützt und leitet, fast als Antwort auf den Ruf des Introitus. Aber es ist auch der Psalm, der die große Prüfung verdeutlicht, der sich der verurteilte Gerechte stellen muss: Er sieht vor sich die Bösen, die die Oberhand zu haben scheinen und sich ihres Sieges erfreuen, während die Ungerechtigkeit triumphiert. „ Meine Füße wären beinahe ausgerutscht, meine Schritte hätten mich beinahe im Stich gelassen.“ » Im reformierten Ritus gibt es jedoch Platz für das wunderbare Graduale Christus factus est pro nobis , das am Karfreitag wiederholt wird, in beiden Fällen jedoch ungewöhnlicherweise nach der zweiten Lesung und nicht nach der ersten. Das auffälligste Merkmal dieser Komposition ist zweifellos ihre Ausdehnung, die die Tiefe des C auf dem i des Kreuzes erreicht, um die Kenosis des göttlichen Wortes anzuzeigen , um dann zu den Höhen des G (der Oktave darüber) aufzusteigen, gerade während behauptet wird, dass Gott ihn für diese seine Erniedrigung erhöht hat. Im -u von exaltávit illum erreicht das Stück nicht nur seinen Höhepunkt, sondern auch die Erhabenheit des ornamentalen Stils, der möglichst lange auf dieser Erhöhung verweilt.

Im alten Ritus steht dieses Graduale nach der Epistel der Messe in Coena Domini , wenn der völligen Hingabe des Herrn in der Heiligen Eucharistie gedacht wird. Das Heilige Triduum im Stundengebet ist gekennzeichnet durch den „fortschreitenden“ Gesang dieser Antiphon nach den Laudes, am Ende des charakteristischen Offiziums Tenebrae: Am Gründonnerstag wird sie nur bis usque ad mórtem gesungen, am Karfreitag wird sie bis ad crúcis fortgesetzt und schließlich am Karsamstag vollständig aufgeführt.

Das Proprium des Palmsonntags endet mit dem Meisterwerk der Communio : „ Pater, si non pótest hic cálix transíre, nisi díbam illum: fiat volúntas tua – Vater, wenn es nicht möglich ist, dass dieser Kelch an mir vorübergeht, ohne dass ich ihn trinke, so geschehe dein Wille.“ Die fast silbenartige Ausführung endet beim entscheidenden Fiat zum Willen des Vaters dank eines Torculus (drei Töne, tief-hoch-tief), gefolgt von einem Ponectus (immer drei Töne, diesmal jedoch hoch-tief-hoch). Das ganze Geheimnis der Karwoche ist in der Tat in dieser vollkommenen Zustimmung des Erlösers zum Willen des Vaters enthalten. Es sind nicht seine Leiden und nicht sein Tod, die uns retten, sondern jener von Liebe erfüllte Gehorsam, der den ursprünglichen Ungehorsam wiedergutmacht und die vollkommene Einheit zwischen Christus und dem Vater offenbart: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin und dass ich nichts aus mir selbst tue, sondern wie der Vater es mich gelehrt hat, so rede ich.“ „Der mich gesandt hat, ist bei mir und lässt mich nicht allein; denn ich tue immer das, was ihm gefällt“ (Joh 8,28-29)."   

Quelle:L. Scrosati, LNBQ