Nicht nur Sonntags

Fr. John Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive auch im neuen Pontifikat seine Katechese über die Bedeutung der Sonntage in der Liturgie fort.  Hier geht´s zum Original:  klicken

COLLIGITE FRAGMENTA:  DRITTER SONNTAG NACH OSTERN

Ich bin sicher, dass wir alle von Anfang an eine gewisse Vorfreude auf das neue Pontifikat von Leo XIV. verspüren. Das Warten macht Angst, und die Erfüllung bereitet Freude. Dies ist auch ein Thema des heutigen Evangeliums, denn Christus verwendet das Bild der Geburt, als er im Abendmahlssaal zu seinen Aposteln über seine Himmelfahrt und die Herabkunft des Heiligen Geistes spricht. Möge dieses neue Pontifikat für die ganze Kirche und damit für die ganze Welt fruchtbar sein, so wie Gott es vorsieht.

Mit diesem 3. Sonntag nach Ostern im Vetus Ordo sind wir mitten in der Osterzeit. Pius Parsch, eine bekannte Persönlichkeit der liturgischen Bewegung des 20. Jahrhunderts und Mitglied der Regularkanoniker des Stifts Klosterneuberg, schrieb in seinem Werk „Das Gnadenjahr der Kirche“, dass die sieben Wochen der Osterzeit in zwei Phasen unterteilt werden können. In der ersten Phase, von Ostern bis zur zweiten Woche danach, betont die Heilige Kirche die Themen Auferstehung, Taufe und Eucharistie. In der zweiten Phase bereitet uns die Kirche auf die Himmelfahrt des Herrn und die Herabkunft des Heiligen Geistes vor. Christus wollte seine Kirche und sein Königreich auf Erden errichten. Um dies zu tun, stieg er zum Vater auf. Die ersten Jünger mussten lernen, ihre physische Bindung an den Herrn aufzugeben und ihren Glauben zu vergeistigen. Hilfe kam durch die Ausgießung des Heiligen Geistes zu Pfingsten.

Entbehrung, gefolgt von Erneuerung, ist ein starkes Thema im gesamten Messformular für diesen Sonntag. Verlust wird zu Gewinn. Warten wird zu Erfüllung. Ungewissheit wird zu Klarheit. Schmerz wird zu Freude.

Der Kontext dieses Sonntagsevangeliums ist Johannes 16, die Rede Christi beim Letzten Abendmahl, die der selige Idelfonso Schuster als „das Testament des Heiligsten Herzens“ bezeichnet. In einer prophetischen Offenbarung legt er den Aposteln das fortwährende, einzige Mysterium dar, das aus den Geheimnissen von Leiden, Tod, Auferstehung, Himmelfahrt und Herabkunft des Heiligen Geistes besteht. Wie Schuster sagt:

Diese Zeit nach seiner Auferstehung, in der er sich seinen Jüngern zeigt, ist symbolisch für unser eigenes Leben – sie ist die Geschichte der streitenden Kirche.

Diese Perikope des Evangeliums dieses Sonntags lässt uns insbesondere die Himmelfahrt in den Ohren klingen:

Noch eine kleine Weile, dann seht ihr mich nicht mehr; noch eine kleine Weile, dann seht ihr mich (V. 16).

Diese Zeile wirkt in unserer Lesung wie Glockengeläut: Der Satz wird zwischen den Aposteln und Christus immer wieder wiederholt, bis er ihnen das Bild einer Frau in den Wehen gibt, deren Leiden sich bei der Geburt des Kindes in Freude verwandelt (V. 21). So würden auch die Apostel über die Abwesenheit des Herrn in seiner physischen, leiblichen Person trauern. Sie würden ihn schließlich wiedersehen, und dieses Glück würde niemals enden (V. 22). Sie würden in ihrer Freude vollkommen sein und ihre Freude vollkommen (vgl. Johannes 15,11).

Die Epistellesung aus 1. Petrus 2 beschreibt uns als „Fremde und Pilger“ (DRV, KJV), die per Definition noch nicht angekommen und in gewisser Weise unvollständig sind. Petrus ermahnt uns als solche, wie wir uns angesichts der Welt und ihrer Erwartungen verhalten sollen. Warum? Weil der „Tag der Heimsuchung“ kommen wird (V. 12), an dem der König kommt, um Abrechnung zu halten. In der Messe, die Sie im Vetus Ordo besuchen, hören Sie vielleicht in einer volkssprachlichen Übersetzung, etwa aus der Douay-Reims-Bibel, „führet einen guten Umgang unter den Heiden“. Lateinisch conversatio bedeutet nicht „Dialog mit“. Es bedeutet „Verhalten, Lebensweise“: Benehmt euch gut in den Augen der Heiden, auch wenn sie euch beschimpfen. Wir sind „Fremde und Pilger“, „Ausländer und Vertriebene“ (RSV), griechisch pároikoi und parepídemoi. Der Autor Michael O’Brien schrieb „Strangers and Sojourners“.

Wir gehören nicht hierher, außer dass wir es gerade jetzt tun. Wir haben Dinge nach Gottes Plan zu tun. Dieser Plan und unsere Zeit werden immer ein Element des Unvollendeten, Unerfüllten, ja Unwirklichen enthalten, weil wir die Erfüllung, die Zusammenfassung aller Dinge in Christus, ihre Unterwerfung unter den Vater erwarten, damit Gott alles in allem sei (1 Kor 15,28). Wir haben noch eine Weile vor uns.

Beachten Sie das „während… während“ im Evangeliumsvers: „Noch eine kleine Weile, dann seht ihr mich nicht mehr; noch eine kleine Weile, dann seht ihr mich“ (V. 16 – griechisch míkron und lateinisch modicum).

Die Zeit vergeht wie im Flug, wenn man Spaß hat, nicht wahr? Der Lauf der Zeit ist geheimnisvoll. Manchmal scheinen die Stunden und Tage zu kriechen, manchmal zu fliegen. Wenn wir jung sind, dauern die Sommer ewig. Wenn wir erfahren sind, blitzen sie auf. Motus in finem velocior. Ich vermute, dass einige von Ihnen, wie ich auch, spüren, dass der gesellschaftliche Niedergang in unseren letzten Jahren und sogar Monaten immer schneller voranschreitet. Auch in der Kirche. Unsere „kleine Weile“ ist ein kurzes Verweilen.

Ihr wisst nichts über morgen. Was ist euer Leben? Denn ihr seid ein Nebel, der für kurze Zeit erscheint und dann verschwindet. Jakobus 4,14

„Während“ ist kompliziert. Es kann ein Substantiv sein, wie etwa ein Zeitintervall, oder, archaisch, ein bestimmter Anlass. Es wird auch als Konjunktion verwendet, wie etwa „während der Zeit, die“, „solange“ und auch „obwohl“. „Während“ ist auch eine Präposition, „bis“. Darüber hinaus ist „während“ ein Verb, „um die Zeit zu verbringen, besonders auf angenehme Weise“. Wie die Vogelscheuche sang: „Ich könnte die Stunden damit verbringen, mich mit den Blumen zu beraten … wenn ich nur einen Verstand hätte.“ Es könnte interessant sein, diese Polyvalenz etwas auf „Modicum, et iam non videbitis me: et iterum modicum, et videbitis me“ (V. 16) anzuwenden: „Noch eine kleine Weile, und von da an werdet ihr mich nicht mehr sehen; und noch eine Weile, und ihr werdet mich sehen.“

Sollen wir verweilen, solange wir hier sind? Wir sind Fremde und Gäste in diesem Jammertal. Wir müssen in Bewegung bleiben, auch wenn es unsere Berufung ist, beständig und kontemplativ zu sein, wie es bekennende Ordensleute tun. Sie sind ständig am Werk durch das Opus Dei, das Werk Gottes, das sich in der Rezitation der liturgischen Stunden in besonderer Weise ausdrückt, um den ganzen Tag und seine Aufgaben durch Gebete zu heiligen, die Zeit in Erwartung des niemals endenden Tages zu verwandeln. Wir in der Welt der Umarmungen und Räuber sollen dasselbe in unseren täglichen Aufgaben tun, während wir uns auf den Weg zu unserem himmlischen Vaterland machen. Wie der heilige Augustinus von Hippo (+430) beschreibt, ist Christus sowohl die Via als auch die Patria, die Heimat oder das Vaterland sowie der Weg dorthin. „Du hast uns für dich geschaffen, und unser Herz ist ruhelos, bis es Ruhe findet in dir“ (Conf. 1,1). Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die „Seele“ gemeinhin als weiblich verstanden wird, fügt Pius Parsch hinzu:

Die Worte „eine kleine Weile“ sind zu einer geschätzten Phrase in christlichen Herzen geworden; In liebevollem Schlagabtausch wechselt es zwischen Erlöser und Jünger hin und her und wirkt wie ein Zauber auf Seelen, die sich nach der Vereinigung mit ihrem Bräutigam sehnen.

Während wir gemeinsam durch den Nebel auf dem Weg zur Heimat vorantasten, tun wir gut daran, uns daran zu erinnern, dass es Zeiten gibt, in denen Gott sich uns nicht zeigt, Trost entzogen und Leiden zugelassen werden. Wir werden geprüft und erprobt, um bewiesen und gestärkt zu werden. Während die Heilige Kirche immer schneller ihrem Leiden näher kommt, werden auch wir geprüft. Unsere Prüfungen werden uns letztlich zum Vorteil gereichen, denn wir werden Jesus sehen, zu unserem süßesten und ewigen Trost.

Erlauben Sie mir, mit dieser schönen Betrachtung des großen Liturgen Bl. Ildefonso Schuster zu schließen:

Der Himmel ist das Ziel unserer Hoffnungen, und deshalb nannten sich die frühen christlichen Gemeinden, der Lehre des heiligen Petrus in der heutigen Lesung folgend, „Pilger“: Ecclesia Dei quae peregrinatur.

Auch das Evangelium bringt dieses Gefühl zum Ausdruck und warnt uns, dass wir hier auf Erden nur Kummer und Bitterkeit erfahren werden, während die Welt jubeln wird. Doch endlich werden wir das selige Antlitz Jesu schauen, wenn unsere Freude kein Ende hat. Dieser Unterschied zwischen der Welt und uns darf jedoch nicht Neid und Verachtung in unseren Herzen hervorrufen. Wir dürfen niemanden hassen, und es ist unsere Pflicht, Übeltäter geduldig zu ertragen, bis auch die Stunde ihrer „Heimsuchung“ schlägt, das heißt, wie uns der heilige Petrus in seinem Brief sagt, bis die Gnade Gottes über ihren rebellischen Willen triumphieren wird.

Erlauben Sie mir, mit dieser schönen Betrachtung des großen Liturgen Bl. Ildefonso Schuster zu schließen:

Der Himmel ist das Ziel unserer Hoffnungen, und deshalb nannten sich die frühen christlichen Gemeinden, der Lehre des heiligen Petrus in der heutigen Lesung folgend, „Pilger“: Ecclesia Dei quae peregrinatur.

Auch das Evangelium bringt dieses Gefühl zum Ausdruck und warnt uns, dass wir hier auf Erden nur Kummer und Bitterkeit erfahren werden, während die Welt jubeln wird. Doch endlich werden wir das selige Antlitz Jesu schauen, wenn unsere Freude kein Ende hat. Dieser Unterschied zwischen der Welt und uns darf jedoch nicht Neid und Verachtung in unseren Herzen hervorrufen. Wir dürfen niemanden hassen, und es ist unsere Pflicht, Übeltäter geduldig zu ertragen, bis auch die Stunde ihrer „Heimsuchung“ schlägt, das heißt, wie uns der heilige Petrus in seinem Brief sagt, bis die Gnade Gottes über ihren rebellischen Willen triumphieren wird.

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive