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LEO XIV DIE RÜCKKEHR DES THEMAS WAHRHEIT
Frieden, Gerechtigkeit und Wahrheit. Mit diesen drei Worten hat Leo XIV. die Leitlinien diplomatischen Handelns bei der Versammlung der beim Heiligen Stuhl akkreditierten Botschafter am Freitag vergangener Woche umrissen. Sie werden auch die Leitlinien der Diplomatiedoktrin dieses Pontifikats sein.
Es ist noch zu früh, über Leo XIV, sein Wirken und die Richtung, die er der Kirche vorgeben möchte, zu urteilen.
Es ist jedoch nicht zu früh, einen wesentlichen Richtungswechsel zu beobachten, der stattgefunden hat, seit der Papst in weißer Soutane und roter Mozetta aus der Segensloggia erschien, wie alle Päpste vor ihm, mit Ausnahme von Papst Franziskus.
Es war ein ziemlich offensichtliches Zeichen der Diskontinuität, dem weitere folgten. Von der Verwendung der Pektoralkreuze – des schlichten silbernen für private Anlässe und des wertvolleren mit den Reliquien der Augustinerheiligen für öffentliche Anlässe – bis hin zur Ferula, die Benedikt XVI gehörte, bei der ersten Messe mit den Kardinälen in der Sixtinischen Kapelle deutet alles bei Leo XIV. darauf hin, dass er versucht, die Kirche wieder mit ihrer Geschichte zu verbinden.
Nie zuvor erschien das Pontifikat von Franziskus so sehr wie eine unterbrochene Geschichte, eine (für manche schöne, für andere weniger schöne) Parenthese in der Kirchengeschichte, die vielleicht nicht mit der Lehre, aber mit der vatikanischen Lebensweise brach. Das Pontifikat von Papst Franziskus war keine Revolution. Vielmehr war es der Einbruch einer neuen Sichtweise, die von manchen geliebt, von anderen schlecht toleriert und in jedem Fall innerhalb der katholischen Kirche störend war.
Leo XIV. ist berufen, Harmonie zu schaffen, und dies ist ihm bisher in zwei Richtungen gelungen. Einerseits hat er versucht, alles Gute aus dem Pontifikat seines Vorgängers zu bewahren. Er hat die Synodalität neu belebt, Franziskus zum Thema des Dritten Weltkriegs und zum Zeitenwechsel zitiert und nicht versäumt, seine Appelle zum Frieden in der Welt zu richten, wobei er den Schwerpunkt wieder auf die Ukraine und das Heilige Land legte.
Gleichzeitig hat er jedoch seine Richtung gezeigt. Es gab keine spontanen Appelle oder Personalismus. Leo XIV. bereitet seine Reden vor, studiert die Akten, holt Rat ein und hört (bisher) zu. Ein klares Beispiel war der Appell für einen gerechten und dauerhaften Frieden in der Ukraine beim Regina Coeli am 11. Mai.
Leo unternahm auch einen unerwarteten Ausflug zum Heiligtum der Madonna del Buon Consiglio in Genazzano. Anschließend besuchte er, wie schon als Kardinal, die Kurie der Augustiner zum Mittagessen. Dies tat er jedoch nicht spontan, sondern in einem repräsentativen Wagen und ohne allzu große Hysterie oder den Wunsch, gesehen zu werden.
Jeder bemerkt, dass Leo XIV. keine Selfies machen möchte – nur eines gelang ihm, als er nach der Wahl zum ersten Mal in sein Haus im Palazzo del Sant’Uffizio zurückkehrte – und dass er sehr darauf bedacht ist, die gebotene institutionelle Distanz zu wahren. Er macht Witze und macht sich bekannt, aber er übertreibt nicht und sucht nicht nach schnellem Applaus. Er ist kein Personalist.
Unter all den Anzeichen von Diskontinuität ist jedoch die Rückkehr des Themas Wahrheit in seinen Reden besonders deutlich. Benedikt XVI. hatte seine diplomatische Doktrin auf die Wahrheit ausgerichtet, so sehr, dass seine erste Botschaft zum Weltfriedenstag lautete: „In der Wahrheit ist Friede.“ Papst Franziskus hatte einen Perspektivwechsel herbeigeführt. Er forderte, sich auf konkrete Situationen statt auf große Konzepte zu konzentrieren. Er verwendete eine induktive statt einer deduktiven Methode und suchte nach praktischen statt theoretischen Fragen.
Laudato si’, die erste große Sozialenzyklika von Papst Franziskus, widmet sich einem spezifischen Thema: der Ökologie (der Sorge um das typische Zuhause im katholischen Sinne). Sie ist voller Daten zur Umweltverschmutzung, die aufgrund ihrer Variabilität nie in einer Enzyklika enthalten gewesen wären. Der Papst musste diese Enzyklika aktualisieren und tat dies mit der Ermahnung „Laudate Deum“. Laudato si’ wurde für die COP21 in Paris verfasst, Laudate Deum für die COP28 in Dubai. Diese beiden Dokumente verfolgen ein spezifisches Ziel und wirken trotz ihrer klaren Konnotationen zur katholischen Soziallehre eher wie Arbeitspapiere für internationale Institutionen.
Es ist unwahrscheinlich, dass das bei Leo XIV. geschehen wird.
Er hat nicht nur das Thema der Diplomatie der Wahrheit neu aufgegriffen, sondern auch eine kopernikanische Umkehr der bisherigen allgemeinen Lesart vorgenommen. Der Papst sagte, diese Wahrheit gelte für den Glauben der Christen an den Menschen und die Kirche werde nie müde werden, die Wahrheit über Gott und den Menschen zu sagen, auch wenn diese Offenheit missverstanden werden könnte.
Es handelt sich um einen substanziellen Paradigmenwechsel, der dem Versuch eines Paradigmenwechsels unter Papst Franziskus und seiner Leitung folgt.
Papst Franziskus forderte, mit den Menschen der Zeit in der Sprache der Zeit zu sprechen. Auch die Reform der Päpstlichen Akademie für Theologie und der Curricula katholischer Universitäten basierte darauf. Gefordert wurde eine transdisziplinäre Sprache, und das bedeutete vor allem, die Sprache der Identität aufzugeben und stattdessen zu versuchen, sich der Welt zu öffnen, um von der Welt verstanden zu werden.
Leo XIV. fordert , die Wahrheit zu predigen und zu akzeptieren, dass die Welt sie möglicherweise nicht versteht. Kurz gesagt, er skizziert eine Welt, in der der christliche Präsenz ausgehend von der Verkündigung der Wahrheit ein P rofil gegeben werden muss. Es geht nicht darum, eine Sprache zu finden, um mit allen sprechen zu können. Es geht darum, sich allen zu erklären, damit alle die Sprache verstehen.
Das erscheint abstrakt, ist es aber nicht.
Dieser Paradigmenwechsel wird auch die Art und Weise verändern, wie Reden im Vatikan verfasst werden, die noch immer stark an den Stil von Papst Franziskus und seine in Lateinamerika umgesetzte Philosophie des „Sehens, Urteilens und Handelns“ gebunden ist.
Leo XIV. ist der erste Papst, der nicht in den Debatten des Zweiten Vatikanischen Konzils, sondern erst danach geformt wurde. Er ist ein Papst einer neuen Generation. Die Sprache muss sich ändern, und die alten Kategorien werden nicht mehr helfen, das Pontifikat zu verstehen. Kurz gesagt: Wir stehen vor einem epochalen Wandel, der noch nicht entschlüsselt ist."
Quelle: A. Gagliarducci, Monday at the Vatican
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