Warten auf den weißen Rauch....

So überschreibt Roberto de Mattei seinen Kommentar bei Corrispondenza Romana zum heute begonnenen Konklave und fragt sich, welches wohl die ersten Worte des neugewählten Papstes sein werden. Hier geht´s zum Original: klicken

                "WARTEN AUF DEN WEISSEN RAUCH"         

Während wir darauf warten, dass der weiße Rauch über der Sixtinischen Kapelle aufsteigt, fragen wir uns: Was werden die ersten Worte sein, die der neue Papst von der Loggia des Petersdoms aus sprechen wird? „ Guten Abend, Brüder und Schwestern “, wie Papst Franziskus, oder „ Gelobt sei Jesus Christus “, wie Johannes Paul II.? Oder eine Formel wie die von Benedikt XVI., der sagte: „ Nach dem großen Papst Johannes Paul II. haben die Kardinäle mich gewählt, einen einfachen und demütigen Arbeiter im Weinberg des Herrn “, und dann hinzufügte: „ In der Freude des auferstandenen Herrn und im Vertrauen auf seine immerwährende Hilfe wollen wir voranschreiten.“ Der Herr wird uns helfen und Maria, seine heiligste Mutter, wird auf unserer Seite sein . 

Sicherlich werden die Worte und Gesten, mit denen der künftige Papst sein Pontifikat eröffnen wird, bereits eine Tendenz erkennen lassen und ein erstes Element der Unterscheidung zum „Sensus fidei“ des katholischen Volkes bieten. Welchen Namen er auch annimmt: Wird der vom Kardinalskollegium gewählte Pontifex in die Fußstapfen von Franziskus treten oder mit dessen Pontifikat brechen wollen, das nach Ansicht vieler eine Katastrophe für die Kirche darstellte? 

Die Kandidatur von Papst Franziskus‘ Staatssekretär Pietro Parolin wirft in dieser Hinsicht ernste Probleme auf. Tatsächlich ist es in der Neuzeit, mit Ausnahme von Pius XII., nie vorgekommen, dass ein Staatssekretär Papst wurde, weil die wahlberechtigten Kardinäle bei ihrer Wahl im Allgemeinen betonen möchten, dass sich jedes Pontifikat vom vorherigen unterscheidet. Die Übernahme des Papstamtes durch den ehemaligen Staatssekretär stellt vielmehr ein größtmögliches Element der Kontinuität zwischen dem alten und dem neuen Papst dar, und zwar durch eine gewisse Osmose, die unvermeidlich zwischen dem Pontifex Supreme und seinem ersten Mitarbeiter stattfindet. Sollte dies geschehen, wäre das Konklave nur von kurzer Dauer. Und wenn im Gegenteil die Kandidatur der Karte. Parolin, unterstützt von den Massenmedien, lässt ein langes Konklave erwarten, bei dem die verschiedenen Strömungen, die heute in der Kirche bestehen, offen zum Ausdruck kommen werden. 

Wie würden die Massenmedien auf ein Konklave reagieren, das 50 Tage dauerte wie das von Gregor XVI. oder dreieinhalb Monate wie das von Pius VIII.? Ein Konklave von nur 36 Tagen, wie bei der Wahl Pius VII., oder sogar 26 Tagen, wie bei Leo XII., würde wahrscheinlich ausreichen, um sogar innerhalb der Sixtinischen Kapelle Druck und Medieneinmischung zu provozieren. Doch der Heilige Geist, der Geist der Wahrheit, drängt die wahlberechtigten Kardinäle nicht.   

Wer auch immer der neue Papst sein wird, die erste grundlegende Frage, mit der er sich auseinandersetzen muss, wird die der Gerechtigkeit sein. Die Betonung der Barmherzigkeit im Pontifikat von Papst Franziskus hat tatsächlich dazu geführt, dass wir nicht nur die Bedeutung der Gerechtigkeit aus den Augen verloren haben, sondern auch ihre praktische Ausübung innerhalb der Kirche. 

Die Kirche ist eine soziale Realität, die externe Normen mit rechtlichen Merkmalen fordert und postuliert. Die Gesamtheit der verschiedenen Gesetze und Regeln, die in der katholischen Kirche gelten, bildet das kanonische Recht, das natürlich nichts mit dem Recht demokratischer Systeme zu tun hat, da sowohl die Grundlage seiner Macht als auch seine Ausübung unterschiedlich sind. 

Das Recht ist der Willkür entgegengestellt, die eine Folge der Aufgabe des juristischen Charakters der Kirche ist. In den Jahren des Konzils und der nachkonziliaren Zeit wurde von Theologen, die behaupteten, die Nächstenliebe dem Gesetz gegenüberzustellen, ein antijuristischer Kampf geführt. Doch ohne den objektiven Schutz des Rechts läuft die „Kirche der Nächstenliebe“ Gefahr, sich in eine Struktur zu verwandeln, in der der Stärkere die Oberhand behält. Ein Beispiel hierfür ist, was unter dem Pontifikat von Franziskus im Fall vieler religiöser Gemeinschaften geschah. Auf die Ernennung eines Kommissars folgte oft ein Dekret zur Aufhebung oder vollständigen Reform der Institution, ohne ausreichende Begründung, in der sogenannten „spezifischen Form“ oder mit päpstlicher Genehmigung, ohne dass eine Berufung möglich war. 

Selbst gegenüber einzelnen Priestern wird häufig nicht der Rechtsweg beschritten, sondern das mit dem neuen Gesetzbuch von 1983 eingeführte Verwaltungsstrafverfahren. Die Folge ist eine Rechtspraxis, in der das Gesetz, das ein Instrument der Wahrheit sein sollte, zu einem Machtinstrument derer wird, die es regieren. Daher der Vorwurf, Papst Franziskus habe seine Macht willkürlich ausgeübt.   

Das Problem der Gerechtigkeit betrifft auch das Handeln des Papstes im schwierigen internationalen Szenario. Angesichts des Krieges haben die Päpste stets ihre Stimme erhoben, um zum Frieden aufzurufen. Doch um den wahren Frieden zu erreichen – lehrte Pius XII. – muss das nationale und internationale Leben „von Christus als seiner unverzichtbaren Grundlage ausgehen, sich durch Gerechtigkeit verwirklichen und durch Liebe gekrönt sein “ (Enzyklika Summi Pontificatus vom 20. Oktober 1939).

Allgemeines Bedauern über den Krieg und abstrakte Aufrufe zum Frieden reichen nicht aus. „ Friede um jeden Preis “, so erinnerte Pius XII. in seiner Radiobotschaft an die Welt am 24. Dezember 1948 erneut, „fordert die Sicherheit derer, die einen Angriff vorbereiten.“ Das Lehramt der Kirche lehrt, dass die tiefen und wahren Ursachen des Krieges geistiger und moralischer Natur sind und auf die Verletzung der natürlichen und christlichen Ordnung zurückzuführen sind: mit einem Wort, auf die Abkehr vom Gesetz Gottes. Nur die Achtung des Naturgesetzes und die Bekehrung zu Christus können der Welt den Frieden und der Kirche den Ruhm zurückgeben. 

 „ Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, dann wird euch das alles zufallen “ ( Mt  6,31-33). Diese Worte des Evangeliums sind ein Lebensprogramm für jeden und können auch eines für ein Pontifikat sein. Die göttliche Gerechtigkeit ist die Ordnung der Dinge auf Erden und im Himmel, durch die alles auf Gott bezogen und ausgerichtet ist. Gott ist sicherlich nicht nur unendlich gerecht, er ist auch unendlich barmherzig, und es gibt kein göttliches Urteil, das nicht frei von Barmherzigkeit wäre, ebenso wie es keinen Ausdruck göttlicher Barmherzigkeit gibt, der nicht frei von tiefer Gerechtigkeit wäre. Das vielleicht schönste Beispiel für diese Verbindung von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit ist das Bußsakrament, in dem der Sünder gerichtet und freigesprochen wird. Das Hauptanliegen von Papst Franziskus im Pontifikat, das in der Exhortation Amoris laetitia zum Ausdruck kommt, scheint darin bestanden zu haben, möglichst vielen Menschen das Sakrament der Eucharistie näherzubringen. Nun ist es notwendig, die Bedeutung des Bußsakraments zu erklären, das die Reue für die eigenen Sünden voraussetzt, ohne die man nicht zum eucharistischen Tisch gehen kann. 

Was wir vom nächsten Papst vor allem verlangen müssen, ist Heiligkeit, die ein wesentliches Merkmal der Kirche ist. In Zeiten allgemeinen Unbehagens und der Verwirrung, schreibt Pater Garrigou-Lagrange in seinem Meisterwerk „Die drei Lebensalter des geistlichen Lebens“ , ist es für jeden von uns notwendig, an das einzig Notwendige zu denken und den Herrn der Heiligen zu bitten, dass sie nur nach diesem Gedanken leben und die großen Animatoren sein mögen, die die Welt braucht . Dom Prosper Guéranger drückt sich in derselben Weise aus, wenn er in Le sens de l'histoire schreibt, dass Gott in seiner unendlichen Gerechtigkeit und Barmherzigkeit verschiedenen Epochen Heilige gewährt oder sich entscheidet, sie nicht zu gewähren, sodass das Thermometer der Heiligkeit notwendig ist, um den Zustand der Normalität einer Epoche oder einer Gesellschaft zu prüfen. Die Heiligkeit eines Papstes ist jedoch an die Ausübung seiner Regierung gebunden. In diesem Sinne war Coelestin V. ein Heiliger, aber kein heiliger Papst, anders als der heilige Pius V., der heilige Pius X. und viele andere Päpste, die die ihnen anvertraute weltweite Herde mit heroischer Tugend führten.

Wir brauchen einen Papst ohne Kompromisse, aufrecht in Lehre und Moral, der in der Lage ist, die Kirche mit Festigkeit und übernatürlichem Geist zu regieren. Hoffen wir, dass das Thermometer der Heiligkeit, in diesem Sinne verstanden, in der Sixtinischen Kapelle eine hohe Temperatur erreicht. Aber ein rein katholischer Papst würde genügen. Andernfalls werden alle Probleme explodieren, angefangen mit den ersten Worten des neuen Papstes von der Segensloggia aus. 2

Quelle: R.d. Mattei. Corrispondenza Romana