Wenigstens Sonntags - Inaugurations-Messe

Fr. J. Zuhlsdorf hat sich in seinem Text für OnePeterFive über den 4. Sonntag nach Ostern mit der Liturgie der Inaugurations-Messe für einen neuen Papst befaßt.
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COLLIGITE FRAGMENTA. VIERTER SONNTAG NACH OSTERN - INAUGURATIONS-MESSE LEOS XIV

Ich schreibe dies kurz vor dem vierten Sonntag der Osterzeit im Vetus-Ordo-Kalender, dem Tag, an dem unser neuer Papst die Messe (die sogenannte „Eucharistiefeier“) zum „Beginn des Pontifikats des römischen Bischofs Leo XIV.“ (18. Mai 2025) feiern wird. Im älteren traditionellen Messbuch gibt es eine Votivmesse „ in die coronationis Papae … am Tag der Krönung eines Papstes“, die auch zum Jahrestag derselben gefeiert wird. Seit Johannes Paul I. 1978, als er sich gegen die Tiara entschied, werden Päpste jedoch nicht mehr gekrönt. Nachfolgende Päpste, die für die Liturgien ihrer Beerdigung und den Beginn des nächsten Pontifikats Vorkehrungen trafen, ließen die Möglichkeit einer Krönung mit der Tiara offen, falls ein Papst dies wünschte. Keiner hat dies getan. Um dies zu tun, könnte es notwendig sein, den alten Krönungsritus stark anzupassen: Einige der damit verbundenen Ämter und Positionen von einst existieren nicht mehr. Dennoch wäre es möglich.

Ein Papst kann dem nächsten Nachfolger Petri nicht vorschreiben, was dieser tun darf und was nicht. Zum Wohle der Kirche sollten neue Päpste jedoch Gesetze und Verfahrensweisen ändern, statt sie rücksichtslos zu übergehen. Sie können nicht einfach ihren Willen durchsetzen und dies ändern oder jenes beiseite schieben, einfach weil sie es so wollen. Die Tatsache, dass ein neuer Papst mit Annahme des Amtes sofort der Gesetzgeber der Kirche mit universeller Jurisdiktion usw. ist, sollte gewisse Kommentatoren sanft daran erinnern, dass Worte wie „auf ewig“ in Dokumenten wie Quo primum von Pius V. einen zukünftigen Pontifex rechtlich nicht binden (Betonung auf „Summus“). Folglich sollten Päpste um der Einheit und Gemeinschaft willen und zur Rettung der Seelen größte Sorgfalt darauf verwenden, unseren kostbaren Gottesdienst und unsere Tradition, die uns von unseren Vorfahren so liebevoll überliefert wurden, zu bewahren.  

Hier ist das Kollektengebet für die oben erwähnte Antrittsmesse von Papst Leo XIV.:

Deus, qui Providentiæ tuæ consilio
super beatum Petrum, ceteris Apostolis praepositum,
Ecclesiam tuam ædificari voluisti,
respice propitius ad me famulum tuum,
and gazede, ut, quem Petri constituisti successorem,
populo tuo visibile faciam unitatis fidei
et communionis principium et fundamentum.

ÜBERSETZUNG  DES PÄPSTLICHEN ZEREMONIEBÜROS

O Gott, der du in deiner Vorsehung
deine Kirche auf dem seligen Petrus aufbauen wolltest,
den du über die anderen Apostel gesetzt hast,
schaue gnädig auf mich, deinen Diener, den du zum Nachfolger des Petrus
erwählt hast . Gib mir, dass ich für dein Volk stets sichtbare Quelle und Grundlage seiner Einheit im Glauben und in der Gemeinschaft bin.

Ein würdiges Gebet, insbesondere der Teil über die „Einheit im Glauben“. Der neuere Novus Ordo Missale Romanum kennt keine Messe für den Krönungstag oder das Jubiläum, aber eine Votivmesse für den Papst, die als solche verwendet werden kann. Sie enthält eine ähnliche Kollekte, mutatis mutandis , wobei die erste Person in die dritte Person geändert wurde usw.

Im traditionellen Missale Romanum, dem Vetus Ordo oder Usus Antiquior, wie Sie es bevorzugen, haben wir in der Votivmesse „ in die coronationis“ dieses Kollektengebet, das wir Priester an diesem besonderen Sonntag unseren Ansprachen hinzufügen werden:

Deus, omnium fidelium pastor et rector, famulum tuum Leonem, quem pastorem Ecclesiae tuae praeesse voluisti, propitius respice: da ei, quaesumus, verbo et exemplo, quibus praeest, proficere; ut ad vitam, una cum grege sibi Credito, perveniat sempiternam.

O Gott, Hirte und Herrscher Deines ganzen gläubigen Volkes, schaue gnädig auf Deinen Diener Leo, den Du als obersten Hirten über Deine Kirche erwählt hast. Wir flehen Dich an, gewähre ihm, diejenigen, die ihm anvertraut sind, durch Wort und Beispiel so zu erbauen, dass er gemeinsam mit der ihm anvertrauten Herde das ewige Leben erlangen kann.

Vor den massiven Veränderungen sprachen Päpste dieses Kollektengebet sinngemäß bei ihrer Krönungsmesse. Es erinnert an die Herde, die dem Hirten auf eine sichere Weide folgt. Wir beten, dass der Hirte Gutes tut, damit die Schafe gedeihen und ihr Ziel erreichen.

Betrachten Sie die letzte Bitte der Apodosis jedes dieser Gebete. Im Novus Ordo-Gebet wird die Einheit hier und jetzt betont. Im Vetus Ordo-Gebet wird der Sinn des Ganzen betont: das ewige Leben. An der orthodoxen und treuen Einheit in der Kirche ist nichts auszusetzen . Das ist wunderbar. Der Sinn treuer Einheit besteht jedoch darin, das Glück des Himmels zu erlangen.

Neben der Amtseinführung eines neuen Pontifikats steht für uns am vierten Sonntag nach Ostern die Vorbereitung auf Christi Himmelfahrt im liturgischen Jahr im Mittelpunkt. Wir befinden uns nun in der zweiten Phase der Osterzeit. Unsere Messformeln haben sich von ihrem ursprünglichen Schwerpunkt, der Auferstehung, auf Christi Himmelfahrt und Herabkunft des Heiligen Geistes verlagert. Wie schon letzte Woche haben wir als Evangeliumslesung eine weitere Perikope aus der Abendmahlsrede in Johannes 16. Es handelt sich um eine unkomplizierte Lesung. Ein Punkt, der möglicherweise einer Klärung bedarf, ist die Aussage des Herrn, dass „der Fürst dieser Welt bereits gerichtet ist“ bzw. „der Herrscher dieser Welt ist gerichtet“ (RSV). Der „ árchon toútou kósmou … princeps huius mundi“ ist der Teufel. Dieses Bild des „ Archon… Princeps “ findet sich im Matthäusevangelium, wenn der Herr Beelzebub, als den „Fürsten der Teufel“, bezeichnet (vgl. Matthäus 9,34; 12,24; Markus 3,22). In Johannes 14,30 sagt Christus: „Der Fürst dieser Welt kommt; er hat keine Macht über mich.“ Siehe auch Johannes 12,31.

Gott allein ist König. Der Teufel, so wunderbar das Geschöpf auch vor seinem Fall war, kann niemals König von irgendetwas sein. Er kann eine Art „Herrscher“ (lies: „Tyrann“) sein. Gefallene Engel beherrschen die materielle Schöpfung bis zu einem gewissen Grad, werden aber auch von Gott im Zaum gehalten. Durch die Erbsünde fielen auch wir unter die Herrschaft des Feindes der Seele. Aus diesem Grund gab es bei den alten Taufriten Exorzismen. Aus diesem Grund finden vor den grundlegenden Segnungen Exorzismen statt, wenn Priester bestimmte Gegenstände, wichtige Sakramentalien, segnen. Wenn der Priester einen Gegenstand segnet, entreißt er ihn dem „Fürsten dieser Welt“ und übergibt ihn dem König. Er ist nicht länger für weltlichen oder profanen ( pro-fanum , „außerhalb des heiligen Ortes“) Gebrauch bestimmt. Diese Dinge und Orte sind nun „heilig“. Das neumodische Segensbuch versucht im Gegensatz zum älteren, traditionellen Rituale Romanum ausdrücklich im Vorwort, die Unterscheidung zwischen invokativen Segnungen (dem Herabrufen der Gunst Gottes hier und jetzt) ​​und konstitutiven Segnungen (der „Heiligung“ eines Ortes, einer Sache oder einer Person) aufzuheben. Mir scheint, dass wir uns seelische Verletzungen zufügen, wenn wir beispielsweise die Leoninischen Gebete nach der stillen Messe, in denen der Erzengel Michael angerufen wird, und die konstitutiven Segnungen streichen. Schauen Sie sich um.

Nebenbei bemerkt fand ich es ziemlich interessant, dass der neue Papst, der den Papstnamen seines Vorgängers annahm, der das Michaelsgebet verfasst und dessen Verwendung angeordnet hatte, auf den Tag genau zum 1500. Jahrestag der Erscheinung des Heiligen Michael auf dem Monte Gargano in Italien, einem der geographischen Punkte und Heiligtümer entlang des berühmten „Schwerts des Heiligen Michael“, zum neuen Nachfolger Petri gewählt wurde. Man kann das gerade „Schwert“ auf einer Karte mit einem Lineal von Skellig Michael in Irland bis zum Berg Karmel in Israel zeichnen, vorbei an Heiligtümern wie dem Mont Saint-Michel in Frankreich und dem Monte Gargano, die alle dem Erzengel geweiht sind, den manche für den persönlichen Schutzengel der Päpste halten.

Die Epistellesung dieser Woche stammt, wie schon am vergangenen Sonntag, aus einem der Katholischen Briefe, dem Jakobusbrief. Jakobus ist der Gerechte, der „Bruder des Herrn“, Sohn des Alphäus, der der erste Bischof in Jerusalem war. Mit „katholisch“ sind hier nicht die konfessionellen Unterschiede zwischen Katholiken und ketzerischen Protestanten oder abgespaltenen Orthodoxen gemeint. Das griechische Wort katholikos setzt sich aus kata und hólos zusammen und bedeutet „dem Ganzen entsprechend“. Die katholischen Episteln oder Briefe wurden also nicht an eine bestimmte Gemeinde gerichtet, wie die Römer oder der 1. und 2. Korintherbrief. Sie richteten sich an eine breitere Leserschaft, wie es beispielsweise eine moderne päpstliche Enzyklika sein könnte. Tatsächlich beginnt der Jakobusbrief: „An die zwölf Stämme in der Zerstreuung…“, also an die Juden der „Diaspora“, die in der antiken Welt „verstreut“ lebten.

Der Jakobusbrief war in der alten Kirche umstritten. Zwar wurde anerkannt, dass er Gutes und Heiliges enthielt, doch zunächst wurde darüber diskutiert, ob er von Gott inspiriert war. Selbst Jahrhunderte nach der Festlegung des Kanons (in etwa „Inhaltsverzeichnis“) inspirierter Schriften kämpften abtrünnige Theologen gegen den Jakobusbrief und leugneten seine göttliche Inspiration. Der berühmteste unter ihnen war Martin Luther, der den Jakobusbrief berüchtigt als „Strohbrief“ bezeichnete.

Luther vertrat schließlich eine „solafidianische“ Lehre über die Rechtfertigung: „ sola fide … allein durch den Glauben“. In Jakobus 2,24 heißt es: „Der Mensch wird durch Werke gerechtfertigt und nicht durch den Glauben allein“, oder besser gesagt, aus dem Griechischen: „nicht durch den Glauben allein “ . Luther gibt Jakobus ins Deutsche als „ nicht durch den Glauben allein“ wieder.  Seiner Wiedergabe von Jakobus stellte Luther Römer 3,28 entgegen: „Der Mensch wird gerechtfertigt durch den Glauben ohne Werke des Gesetzes.“ In seiner deutschen Übersetzung fügte Luther das Wort „allein“ ein: „ allein durch den Glauben allein.“   Luther sah, dass Jakobus seine solafidianischen Vorstellungen untergrub und erklärte, Jakobus habe „keinen evangelischen Charakter“. Als andere Einwände erhoben, antwortete Luther 1530 i

Wenn euer Papist viel nutzloses Aufhebens um das Wort sola, allein macht , so sagt ihm gleich: Doktor Martin Luther will es so haben und sagt: Papist und Esel sind eins; sic volo, sic iubeo, sit pro ratione voluntas . Denn wir wollen nicht Schüler und Anhänger der Papisten sein, sondern ihre Meister und Richter. … Das Wort allein soll in meinem Neuen Testament bleiben, und wenn alle Papstesel auch wütend und töricht werden, sie sollen es nicht austreiben.

Der eingefügte lateinische Ausdruck „ sic volo ... “ stammt aus Satire VI von Juvenal (2. Jahrhundert n. Chr.), mit dem Luther die Päpste verspottete: „Ich will es, ich befehle es, mein Wille ist Grund genug.“ In Satire VI finden wir übrigens auch den Ausdruck „ quis custodiet ipsos custodes ... wer wird die Wächter bewachen?“ 

Custodes entspricht Traditionis custodes . Der lateinische Ausdruck unterstreicht, dass es nahezu unmöglich ist, die Moral aufrechtzuerhalten, wenn die Hüter der Moral selbst korrupt sind. Wenn Bischöfe beispielsweise gegen die traditionelle Liturgie im Vetus Ordo vorgehen und dann alle möglichen Mätzchen im Novus Ordo zulassen, mit welchem ​​Recht sollten sie dann erwarten, dass ihnen in Bezug auf dieses rigorose Vorgehen Gehorsam geleistet wird? Vielleicht findet sich die Antwort im Stuhl des Moses in Matthäus 23:1-3.

Die Sonntagslesung aus dem Jakobusbrief beginnt mit einem Hinweis auf die Unveränderlichkeit Gottes und nennt ihn den „Vater des Lichts, bei dem es keine Veränderung gibt noch Wechsel der Finsternis“ (V. 17). Jede gute Gabe kommt von ihm. Wir könnten daraus schließen, dass eine Gabe, die nicht gut ist, wahrscheinlich vom „Fürsten dieser Welt“ stammt. Jakobus führt dann Gott als Schöpfer ein: „Nach seinem Willen sind wir hervorgebracht worden durch das Wort der Wahrheit…“ (V. 18). Anschließend stellt er Schlüsselelemente christlichen Verhaltens vor. 

Jeder Mensch sei schnell  beim Hören, langsam beim Reden, langsam im Zorn; denn menschlicher Zorn bewirkt nicht, was vor Gott gerecht ist. Legt daher allen Schmutz und alle Verkommenheit der Bosheit ab und nehmt mit Sanftmut das Wort an, das in euch eingepflanzt ist; es kann eure Seelen retten (V. 19-21).

Wie viele Sünden könnten wir vermeiden, wenn wir unsere Zunge im Zaum hielten und bei Provokationen ruhig blieben? Handeln Sie nicht impulsiv, sondern überdenken Sie Ihre Worte und Taten. Bleiben Sie den Sakramenten nahe und verwenden Sie ordnungsgemäß gesegnete Sakramentalien, um den Einfluss des Seelenfeindes zu verringern.

Leider endet die Epistellesung hier und geht nicht mit den Versen 22-27 weiter:

Seid aber Täter des Wortes und nicht bloß Hörer, sonst betrügt ihr euch selbst. Denn wenn jemand ein Hörer des Wortes ist und nicht ein Täter, gleicht er einem Mann, der sein natürliches Gesicht im Spiegel betrachtet; denn er betrachtet sich selbst und geht weg und vergisst sogleich, wie er aussah. Wer aber in das vollkommene Gesetz, das Gesetz der Freiheit, hineinschaut und dabei beharrt und nicht ein Hörer ist, der vergisst, sondern ein Täter, der handelt, der wird in seinem Tun selig sein. Wenn jemand meint, er sei fromm, und seine Zunge nicht im Zaum hält, sondern sein Herz betrügt, dessen Gottesdienst ist vergeblich. Ein reiner und makelloser Gottesdienst vor Gott, dem Vater, besteht darin: für Waisen und Witwen zu sorgen, wenn sie in Not sind, und sich vor jeder Befleckung durch die Welt zu bewahren.

Glaube ohne Werke ist tot (Jakobus 2:17)

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf,  OnePeterFive