Audienz für die Parlamentarier

Heute hat Papst Leo Parlamentarier, den Präsidenten der Italienischen Abgeordnetenkammer, die Ratspräsidentin, die Regierungs-Chefin, den Generalsekretär  der Interparlamentarischen Union, Vertreter akademischer Institutionen und religiöse Führer in Audienz empfangen. Der Hl. Stuhl hat den Text seiner Rede veröffentlicht.

AUDIENZ FÜR DIE PARLAMENTARIER ANLÄSSLICH DES JUBILÄUMS

Sehr geehrte Frau Ratspräsidentin und Herr Präsident der Abgeordnetenkammer der Italienischen Republik, sehr geehrte Frau Präsidentin und Herr Generalsekretär der Interparlamentarischen Union, sehr geehrte Vertreter akademischer Institutionen und  religiöser Führer  ,

Es ist mir eine Freude, Sie anlässlich der Tagung der Internationalen Interparlamentarischen Union zum Jubiläum der Gouverneure und Verwalter begrüßen zu dürfen. Ich begrüße die Delegationsmitglieder aus 68 Ländern. Ein besonderer Dank gilt den Präsidenten der jeweiligen parlamentarischen Institutionen.

Pius XI. bezeichnete das politische Handeln zu Recht  als „höchste Form der Nächstenliebe“ (Pius XI.,  Ansprache an die Katholische Universitätsvereinigung Italiens , 18. Dezember 1927). Und tatsächlich erscheint es, wenn man den Dienst betrachtet, den es für die Gesellschaft und das Gemeinwohl leistet, als ein Werk jener christlichen Liebe, die niemals bloße Theorie ist, sondern immer Zeichen und konkretes Zeugnis für das Handeln Gottes zugunsten des Menschen (vgl. Franziskus, Enzyklika  Fratelli tutti , 176-192).

Deshalb möchte ich Ihnen heute Morgen drei Überlegungen mitteilen, die meiner Meinung nach im aktuellen kulturellen Kontext wichtig sind.

Der erste Teil betrifft die Ihnen anvertraute Aufgabe, über jedes Einzelinteresse hinaus  das Wohl der Gemeinschaft , das Gemeinwohl zu fördern und zu schützen, besonders zum Schutz der Schwächsten und Ausgegrenzten. Dies bedeutet zum Beispiel, sich für die Überwindung des inakzeptablen Missverhältnisses zwischen dem Reichtum einiger weniger und der maßlos weit verbreiteten Armut einzusetzen (vgl. Leo XIII., Enzyklika  Rerum Novarum , 15. Mai 1891, 1). Menschen, die unter extremen Bedingungen leben, verlangen lautstark danach, gehört zu werden, finden aber oft kein Ohr, das ihnen zuhört. Dieses Ungleichgewicht führt zu Situationen permanenter Ungerechtigkeit, die leicht in Gewalt und früher oder später in die Tragödie des Krieges münden. Gutes politisches Handeln hingegen kann durch die Förderung einer gerechten Verteilung der Ressourcen einen wirksamen Beitrag zur Harmonie und zum Frieden auf sozialer und internationaler Ebene leisten.

Die zweite Überlegung betrifft  die Religionsfreiheit und den interreligiösen Dialog . Auch in diesem Bereich, der heute immer aktueller wird, kann politisches Handeln viel bewirken, indem es die Bedingungen für eine tatsächliche Religionsfreiheit und eine respektvolle und konstruktive Begegnung zwischen verschiedenen Religionsgemeinschaften fördert. Der Glaube an Gott mit den positiven Werten, die sich daraus ergeben, ist eine immense Quelle des Guten und der Wahrheit im Leben von Einzelpersonen und Gemeinschaften. In diesem Zusammenhang sprach der heilige Augustinus von einem Übergang des Menschen von der „amor sui“  – der egoistischen, verschlossenen und destruktiven Selbstliebe – zur „amor Dei“  – der unentgeltlichen Liebe, die ihre Wurzeln in Gott hat und zur Selbsthingabe führt – als grundlegendes Element beim Aufbau der  „civitas Dei“ , das heißt einer Gesellschaft, in der die Liebe das Grundgesetz ist  (vgl.  „De civitate Dei“ , XIV,28).

Um einen einheitlichen Bezugspunkt im politischen Handeln zu haben, anstatt die Berücksichtigung des Transzendenten bei Entscheidungsprozessen a priori auszuschließen, ist es sinnvoll, in ihm das zu suchen, was alle verbindet. Ein wesentlicher Bezugspunkt ist hierbei das  Naturgesetz , das nicht von Menschenhand geschrieben wurde, sondern als allgemein und allzeit gültig anerkannt ist und in der Natur selbst seine plausibelste und überzeugendste Form findet. Schon in der Antike war Cicero ein maßgeblicher Interpret dieses Gesetzes, als er in  De re publica schrieb  : „Das Naturgesetz ist die rechte, naturgemäße, allgemeine, beständige und ewige Vernunft, die mit ihren Geboten zur Pflicht auffordert und mit ihren Verboten vom Bösen abhält […]. Es ist nicht erlaubt, an diesem Gesetz irgendeine Änderung vorzunehmen oder Teile davon wegzunehmen, noch ist es möglich, es ganz abzuschaffen; weder durch den Senat noch durch das Volk können wir uns davon befreien, noch ist es nötig, einen Kommentator oder Interpreten zu suchen. Und es wird nicht ein Gesetz in Rom, eines in Athen, eines jetzt und eines im Jenseits geben; sondern ein ewiges und unveränderliches Gesetz wird für alle Völker zu allen Zeiten gelten“ (Cicero,  De re publica , III, 22).

Das Naturrecht ist universell gültig und steht über anderen, eher diskutablen Glaubenssätzen. Es stellt den Kompass dar, an dem man sich bei der Gesetzgebung und beim Handeln orientieren kann, insbesondere bei heiklen ethischen Fragen, die heute viel dringlicher gestellt werden als in der Vergangenheit und die den Bereich der persönlichen Intimität berühren.

Die  Allgemeine Erklärung der Menschenrechte , die am 10. Dezember 1948 von den Vereinten Nationen verabschiedet und verkündet wurde, gehört heute zum kulturellen Erbe der Menschheit. Dieser stets aktuelle Text kann wesentlich dazu beitragen, die menschliche Person in ihrer unantastbaren Integrität in den Mittelpunkt der Suche nach der Wahrheit zu stellen und denen ihre Würde zurückzugeben, die sich in ihrem Innersten und in den Forderungen ihres Gewissens nicht respektiert fühlen.

Und damit kommen wir zur dritten Überlegung. Der erreichte Zivilisationsgrad unserer Welt und die Ziele, denen Sie gerecht werden sollen, stellen heute eine große Herausforderung in der künstlichen Intelligenz dar . Diese Entwicklung wird der Gesellschaft sicherlich einen wertvollen Nutzen bringen, sofern ihr Einsatz jedoch nicht dazu führt, die Identität und Würde des Menschen und seine Grundfreiheiten zu untergraben. Insbesondere dürfen wir nicht vergessen, dass künstliche Intelligenz die Funktion hat, ein Werkzeug zum Wohle des Menschen zu sein und ihn nicht herabzusetzen oder als Niederlage darzustellen. Es handelt sich also um eine beträchtliche Herausforderung, die viel Aufmerksamkeit und einen weitsichtigen Blick in die Zukunft erfordert, um auch im Kontext neuer Szenarien gesunde, gerechte und sichere Lebensstile zu gestalten, insbesondere zum Wohle der jüngeren Generationen.

Das persönliche Leben ist viel mehr wert als ein Algorithmus, und soziale Beziehungen erfordern menschliche Räume, die weit über die begrenzten Schemata hinausgehen, die jede seelenlose Maschine vorformulieren kann. Vergessen wir nicht, dass künstliche Intelligenz, obwohl sie Millionen von Daten speichern und in wenigen Sekunden Antworten auf viele Fragen geben kann, immer noch über ein statisches „Gedächtnis“ verfügt, das in keiner Weise mit dem von Mann und Frau vergleichbar ist. Dieses ist vielmehr kreativ, dynamisch, produktiv und in der Lage, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in einer lebendigen und fruchtbaren Sinnsuche zu vereinen, mit allen ethischen und existenziellen Implikationen, die sich daraus ergeben (siehe Franziskus,  Ansprache anlässlich der G7-Tagung zum Thema Künstliche Intelligenz , 14. Juni 2024).

Die Politik kann eine Provokation dieses Ausmaßes nicht ignorieren. Im Gegenteil, sie ist eine Antwort auf die Forderungen vieler Bürger, die zu Recht mit Vertrauen und Sorge zugleich auf die Herausforderungen dieser neuen digitalen Kultur blicken.

Anlässlich des  Jubiläumsjahres 2000 wies der heilige Johannes Paul II . die Politiker auf den heiligen Thomas Morus hin, als einen Zeugen, auf den sie blicken konnten, und einen Fürsprecher, unter dessen Schutz sie ihr Engagement stellen konnten. Tatsächlich war Sir Thomas Morus ein Mann, der seiner bürgerlichen Verantwortung treu war, ein vollkommener Diener des Staates, gerade wegen seines Glaubens, der ihn dazu brachte, Politik nicht als Beruf, sondern als Mission für das Wachstum von Wahrheit und Güte zu verstehen. Er „stellte sein öffentliches Wirken in den Dienst der Person, besonders wenn sie schwach oder arm war; er löste soziale Konflikte mit einem ausgeprägten Sinn für Gerechtigkeit; er schützte die Familie und verteidigte sie mit unermüdlichem Einsatz; er förderte die ganzheitliche Erziehung der Jugend“ (Apostolisches Schreiben MP E Sancti Thomae Mori , 31. Oktober 2000, 4). Der Mut, mit dem er nicht zögerte, sein eigenes Leben zu opfern, anstatt die Wahrheit zu verraten, macht ihn für uns auch heute noch zu einem Märtyrer der Freiheit und des Primats des Gewissens. Möge sein Beispiel auch für jeden von Ihnen eine Quelle der Inspiration und Planung sein. 

Sehr geehrte Damen und Herren, ich danke Ihnen für Ihren Besuch. Ich wünsche Ihnen alles Gute für Ihr Engagement und rufe den himmlischen Segen auf Sie und Ihre Angehörigen herab.

Vielen Dank euch allen. Gott segne euch und eure Arbeit. Danke.

Quelle: La Santa Sede