Papst Leo XIV und das Naturrecht

In einem Leitartikel für die Kolumne "Der Papst in der Thomasschule" in La Nuova Bussola Quotidiana befaßt sich Tommaso Scandroglio mit der Rede Papst Leos vor den Parlamentariern, in der er wieder Bezug auf das Naturrecht nahm. Hier geht´s zum Original: klicken

MIT LEO XIV KEHRT DAS NATURRECHT ENDLICH ZURÜCK

In seiner Rede vor den Parlamentariern stellt der Papst das Naturrecht als Bezugspunkt für die Gesetzgebung in ethischen Fragen dar, auch in Fragen der Intimsphäre. Eine wichtige und notwendige Wiederbelebung der kirchlichen Lehre nach Jahren der Vergessenheit.

DER PAPST IN DER THOMASSCHULE

Endlich kehren wir zum Naturrecht zurück. Leo XIV. sprach in seiner Ansprache an die Parlamentarier anlässlich des Regierungsubiläums (siehe hier) am 21. Juni erneut darüber. Wir sagen „zurückkehren“, weil das Prinzip des Naturrechts in letzter Zeit vom Lehramt eher vernachlässigt und von der vorherrschenden Theologie seit einiger Zeit sogar aufgegeben oder umgestaltet wurde. Wir sind alle gespannt, wie der Papst den Bezug zu seinem Vorgänger, nach dem er benannt ist, zu dessen Enzyklika Rerum novarum und allgemeiner zur Soziallehre der Kirche weiterentwickeln wird. In seinen Ansprachen im ersten Monat seines Pontifikats hat er uns bereits einige Beispiele genannt, auf die La Bussola schnell hingewiesen hat. Das geschah beispielsweise, als er an die Pflicht zur Ausbildung in der Soziallehre erinnerte und diese als auf die Evangelisierung ausgerichtet zu verstehen (hier). Nun geht es um das Naturrecht.

In der oben erwähnten Rede sprach Leo XIV. vom „Naturgesetz, das nicht von Menschenhand geschrieben, sondern als allgemein und allzeit gültig anerkannt ist und in der Natur selbst seine plausibelste und überzeugendste Form findet“. Er zitierte dann einen vorchristlichen Autor, Cicero, der dieses Gesetz bereits kannte und es mit folgenden Worten beschrieb: „Das Naturgesetz ist die rechte, naturgemäße, allgemeine, beständige und ewige Vernunft, die mit ihren Geboten zur Pflicht auffordert und mit ihren Verboten vom Bösen abhält [...]. Es ist nicht erlaubt, dieses Gesetz zu ändern oder Teile davon wegzunehmen, noch ist es möglich, es ganz abzuschaffen; auch können wir uns nicht durch Senat oder Volk davon befreien, noch ist es nötig, einen Kommentator oder Interpreten zu suchen. Und es wird nicht ein Gesetz in Rom, ein Gesetz in Athen, ein Gesetz hier und ein Gesetz im Jenseits geben; sondern ein ewiges und unveränderliches Gesetz wird alle Völker zu allen Zeiten regieren“ (Cicero,  De re publica , III, 22).

„Das Naturrecht“, so der Papst weiter , „ist universell gültig und steht über anderen, fragwürdigeren Glaubenssätzen. Es stellt den Kompass dar, an dem man sich bei der Gesetzgebung und beim Handeln orientieren kann, insbesondere bei heiklen ethischen Fragen, die heute viel dringlicher gestellt werden als in der Vergangenheit und die den Bereich der persönlichen Intimität berühren.“

Das sind keine neuen Erkenntnisse, sondern, wie bereits erwähnt, die Wiederaufnahme dessen, was das Lehramt der Kirche schon immer gelehrt hat. Wenn diese Beobachtungen neu erscheinen, dann deshalb, weil wir sie schon lange nicht mehr gehört haben.

Die Menschen verfügen über ein gemeinsames Wissen über einige grundlegende moralische Prinzipien , die sie in dem Moment erlernen, in dem sich ihr Verstand der Wirklichkeit öffnet. Dies zielt darauf ab, dass das menschliche Denken eine natürliche und endgültige Ordnung erfasst, die zunächst die Quelle von Pflichten und dann von Rechten ist. Dass dieses Gesetz, wie oft gesagt wird, „in unsere Herzen geschrieben“ ist, bedeutet nicht, dass es ein Gefühl ist, sondern vielmehr ein Wissen, das die Frucht der menschlichen Intelligenz beim Erfassen der Ordnung der Dinge ist. Dass das Gesetz „natürlich“ genannt wird, bedeutet zweierlei: Erstens, dass der Mensch es durch „Konnaturalität“ oder durch Befolgung seiner intelligenten Natur erkennt; zweitens, dass es für ihn spontan und unmittelbar – also in diesem Sinne natürlich – ist, es zu erkennen. Aus diesen Gründen hält Leo XIV. es für „allgemeingültig, plausibel und überzeugend“. Alle Menschen teilen seine Grammatik als Ausdruck des gesunden Menschenverstands, jenes Wissens, das mit der allerersten Erfassung der Wirklichkeit durch unseren Verstand übereinstimmt oder sich notwendigerweise daraus ergibt.

Ein Punkt verdient besondere Aufmerksamkeit. Theoretisch ist das Naturrecht das Erbe des Gewissens eines jeden Menschen, in der Praxis beruht es jedoch auf einer Vorstellung von den Fähigkeiten der menschlichen Vernunft, die nur die Religio Vera gewährleisten kann. Tatsächlich erkennen viele Religionen die Möglichkeit eines Naturrechts entweder gar nicht an oder interpretieren es so, dass es entstellt wird. Dies begründet eine besondere Beziehung zwischen der Lehre vom Naturrecht und der katholischen Religion (sagen wir katholisch und nicht christlich, da es beispielsweise für Protestanten ein Problem gibt). Mit anderen Worten: Da die menschliche Natur in dieser gefallenen Phase sich selbst nicht vollständig beherrscht, braucht das Naturrecht zwei Stützen: die einer Vernunft, die in der Lage ist, die gesamte Wirklichkeit zu erfassen, und die einer Religion, die dieses Engagement in schwierigen Momenten unterstützt und läutert.

Hier stoßen wir auf zwei besondere Aspekte der Rede Leos XIV. Erstens ist es unserer Meinung nach nicht sicher, ob die UN-Menschenrechtserklärung, die er mit dem Naturrecht gleichzusetzen scheint, sich der korrekten Auffassung der menschlichen Vernunft bedient oder ob sie nicht vielmehr auch das Ergebnis der Reduktionismen der Neuzeit ist: einer neuen Sicht der Person, eines gewissen Konventionalismus im Sinne Lockes, Unsicherheiten hinsichtlich des Begriffs der „Natur“, der substantiellen Säkularität des Rahmens.

Zweitens lesen wir diese Passage aus der Rede des Papstes noch einmal:  „Um einen einheitlichen Bezugspunkt im politischen Handeln zu haben, anstatt die Berücksichtigung des Transzendenten in Entscheidungsprozessen a priori auszuschließen, ist es sinnvoll, darin das zu suchen, was alle verbindet.“ Er hatte gerade über den interreligiösen Dialog gesprochen. Der Bezug zum Transzendenten ist wichtig – in gewisser Hinsicht sogar entscheidend –, denn das Naturrecht verweist auf das Unverfügbare, da es „nicht von Menschenhand geschrieben“ ist, und die natürliche Ordnung, deren Ausdruck es ist, verweist uns auf Gott. Aber nicht auf ein allgemeines Transzendentes, sondern einzig und allein auf den wahren und einzigen Gott, um es mit den Worten von Papst Benedikt auszudrücken."

Quelle: T. Scandroglio, LNBQ