"Sagen Sie etwas Katholisches..."

Stefano Fontana  veröffentlicht bei La Nuova Bussola Quotidiana den offenen Brief, den Pater Clodovis, der Bruder des Befeiungstheologen Leonardo Boff, anläßlich ihrer Generalversammlung an die CELAM- die Bischöfe des lateinamerikanischen Episkoptas-geschrieben hat.  Hier geht´s zum Original: klicken 

Offener Brief Der andere Boff an die CELAM-Bischöfe: Sagen Sie etwas Katholisches  ... Pater Clodovis ist der Bruder des bekannteren Leonardo, einer führenden Persönlichkeit der Befreiungstheologie. Er hat jedoch seinen Kurs geändert und fordert den lateinamerikanischen Episkopat auf, seine sozialen Refrains aufzugeben und wieder von Christus zu sprechen und die Erlösung zu verkünden. 

"DER ANDERE BOFF AN DIE CELAM: SAGEN SIE ETWAS KATHOLISCHES!"

Pater Clodovis Boff, Diener Mariens und Bruder von Leonardo Boff – einem der bekanntesten Vertreter der Befreiungstheologie – hat einen Offenen Brief an die Bischöfe Lateinamerikas und der Karibik geschrieben . Diese ungewöhnliche und mutige Geste sorgte sofort weltweit für Schlagzeilen – wie es passiert, wenn jemand klar spricht und Dinge ausspricht, die an sich nur allzu offensichtlich sind, auch wenn sie von den meisten übersehen werden. Der Brief trägt das Datum vom 15. Juni und wurde zum Abschluss der 40. Generalversammlung des CELAM, des Rates aller Bischöfe Lateinamerikas und der Karibik, und der Verlesung des Abschlussdokuments verfasst, das die Arbeiten der Versammlung zusammenfasst. 

Boffs zentrale Beobachtung besteht darin, dass in dem Dokument nicht von Gott und Christus die Rede ist – die im Text nur kurz erwähnt werden – und dass es sich, wie zumindest seit der Versammlung von Medellín im Jahr 1969, darauf beschränkt, von sozialen und wirtschaftlichen Herausforderungen zu sprechen und eine Kirche vorwegzunehmen, die „barmherzig, synodal und aufgeschlossen ist … eine Kirche, die zuhört und von dem Licht lernt, das der Geist allen Menschen Gottes schenkt, die sich von den Schreien der Menschen herausfordern lässt und den Mut hat, sich ihnen zuzuwenden“ :

„Liebe ältere Brüder“, bemerkt Pater Clodovis, „merkt ihr nicht, dass diese Musik langweilig wird? Wann werdet ihr uns die gute Nachricht von Gott dem Vater, Christus und seinem Geist verkünden? Von Gnade und Erlösung? Von der Bekehrung des Herzens und der Meditation des Wortes? Von Gebet und Anbetung, der Verehrung der Mutter des Herrn und anderen ähnlichen Themen? Und schließlich, wann werdet ihr uns eine wahrhaft religiöse und spirituelle Botschaft verkünden?“ Ich habe Ihre Liste der heutigen ‚Schreie‘ und ‚Herausforderungen‘ gelesen und sehe, dass sie nichts weiter ist als das, was gewöhnliche Journalisten und Soziologen sagen. Es ist nicht überflüssig, hier daran zu erinnern, dass die Kirche vor allem ein ‚Sakrament des Heils‘ ist und nicht nur eine soziale Institution, ob fortschrittlich oder nicht. 

Daraus ergeben sich laut Boff die Konsequenzen: „Unsere Kirche verliert ihre Schafe. Überall um uns herum sehen wir leere Kirchen, Seminare und Klöster. In unserem Amerika haben sieben oder acht Länder keine katholische Mehrheit mehr. Brasilien selbst ist auf dem besten Weg, ‚das größte ex-katholische Land der Welt‘ zu werden.“ Kurz gesagt, der Brief prangert die säkularisierende Haltung der lateinamerikanischen Kirche an – „Sie wiederholen immer denselben Refrain: sozial, sozial, sozial. Und das seit über fünfzig Jahren. “ vor allem durch die Befreiungstheologie hervorgebracht, von der sich Leonardo Boffs Bruder schon lange distanziert hatte. 

Der Rahmen der Befreiungstheologie brachte von Anfang an die Säkularisierung des christlichen Glaubens mit sich, entlang der Linien der neuen nachkonziliaren Theologie, insbesondere der deutschen: Harvey Cox und Johann Baptist Metz hatten die Säkularisierung aufgehoben, indem sie sie als christlich und unumkehrbar darstellten. Das „sozial, sozial, sozial“, das Pater Clodovis jetzt hervorhebt, entstand daher. Aus diesem Grund kann man sagen, dass die Säkularisierung des Glaubens reduziert auf ein Engagement für die Befreiung und der Theologie reduziert auf „politische Theologie“ die notwendige Schlussfolgerung der Prämissen sind. 

Johannes Paul II. und Benedikt XVI. versuchten, diesen Ansatz zu korrigieren . Ersterer nahm 1979 an der CELAM-Konferenz in Puebla teil und schlug die Soziallehre der Kirche als Alternative zur Befreiungstheologie vor. Er nahm auch an der Versammlung in Santo Domingo 1992 teil, und tatsächlich enthielt das Abschlussdokument bei dieser Gelegenheit bedeutende Kurskorrekturen. 

Im Mai 1996 hielt Kardinal Ratzinger in Guadalajara, Mexiko, eine Konferenz mit dem Titel „Glaube und Theologie in unserer Zeit“. Er sprach insbesondere über die säkularisierende Wirkung der Befreiungstheologie und argumentierte, diese habe die lateinamerikanische Gesellschaft entsakralisiert und den Relativismus zur vorherrschenden Philosophie gemacht: „Erlösung wird zum politischen Problem.“ Diese Theologie, so glaubte er, habe ein verwüstetes Land hinterlassen, ohne darauf aufgebaut zu haben, Erlösung von dem gefordert, was hätte gerettet werden sollen, und die Gläubigen im Sinne einer marxistischen Philosophie des Misstrauens zum Zweifeln gebracht. Ratzinger, inzwischen Papst Benedikt XVI., nahm 2007 an der Vollversammlung in Aparecida teil und stellte die Befreiungstheologie grundsätzlich in Frage. Er argumentierte, der theologische Schwerpunkt liege nicht bei den Armen und der Praxis der Befreiung, sondern im apostolischen Glauben: Diesem Leitfaden zu folgen, hätte genügt, um den Kurs zu ändern. Die kritischen Schwerpunkte in diesem Brief von Pater Clodovis an seine Mitbrüder im Bischofsamt haben eine noch umfassendere Bedeutung als nur im lateinamerikanischen Kontext., an sich schon sehr weit gefasst. 

Die gesamte neue Theologie, von der die Befreiungstheologie nur eine Episode ist, hat, um Ratzingers Worte in Guadalajara zu verwenden, Geschichte durch Natur und Praxis durch Wahrheit ersetzt. Diese gesamte neue Theologie ist säkularisiert und säkularisierend, und infolgedessen sprechen fast alle Bischofskonferenzen, nicht nur CELAM, wenn auch mit den gebotenen Unterschieden, vom Menschen und nicht mehr von Gott. 

Hören Sie sich nur die Botschaften der italienischen Bischofskonferenz an. Sogar Franziskus hat, trotz seiner regelmäßigen Anzeigen, in denen er uns daran erinnert, dass die Kirche keine NGO ist, diese säkularisierte Sichtweise des Glaubens weitgehend übernommen. Gerade hierin liegt die Stärke der in diesem Brief enthaltenen Anklage, sanft im Ausdruck eines Serviten, aber fordernd im Ausdruck der Notwendigkeit einer Umkehr.

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