Hl. Pius X bitte für uns!

Am Gedenktag des Hl. Pius X befaßt sich Daniele Trabucco in La Nuova Bussola Quotidiana mit dessen prophetischen Erlass : "Quam singulari". Hier geht´s zum Original:  klicken

QUAM SINGULARI, DER PRIMAT DER KINDHEIT IM EUCHARISTISCHEN MYSTERIUM

Indem getaufte Kinder im Alter von sieben Jahren (etwa sieben Jahren) zur Erstkommunion zugelassen werden, erkennt das vom Heiligen Pius X. gewollte Dekret Quam singulari an, dass das Kind bereits zu Gott fähig ist, wie Jesus im Evangelium andeutet    .

Am liturgischen Gedenktag (weiß) des großen Papstes Pius X., Pontifex von 1903 bis 1914, lohnt es sich, über das Dekret Quam singulari nachzudenken , das am 8. August 1910 im Auftrag des Papstes von der Heiligen Kongregation für die Sakramente erlassen wurde. Es handelt sich um einen normativen Akt, dessen spekulative Tiefe über das disziplinäre Profil hinausgeht und die innere Verbindung zwischen Gnade und Natur, Offenbarung und Vernunft, Sakrament und Person deutlich berührt. Sein unmittelbares Ziel, die Zulassung von Kindern zur Beichte und Erstkommunion im Vernunftalter, offenbart eine metaphysische Vision der Kindheit als vollwertiges Subjekt der übernatürlichen Ordnung, in der das göttliche Geschenk in eine ontologische Struktur eingeschrieben ist, die es aufnehmen kann.

Das Dekret gibt sich weder einem pastoralen Emotivismus hin , noch reduziert es die Theologie auf Pädagogik; es gibt der offenbarten Tatsache ihre konkrete Form zurück: Das Wort ist Fleisch geworden, und dieses menschliche Fleisch ist vom Beginn des bewussten Lebens an capax Dei . Der theologische Schlüssel zu Quam singulari ist die Verknüpfung der Logik der Inkarnation mit dem Wesen der sakramentalen Gnade. Die Eucharistie, Speise der Pilger, ist keine Belohnung für die Reifen, sondern Nahrung, die neues Leben inspiriert und erhält; sie wirkt ex opere operato durch die Kraft Christi und erfordert vom Subjekt kein umfassendes diskursives Verständnis, sondern ein Mindestmaß an Unterscheidungsvermögen, das das geweihte Brot von gewöhnlichem Brot unterscheidet, sowie die elementare Bereitschaft, den Herrn willkommen zu heißen.

Das Dekret stellt auf diese Weise eine Hierarchie der Ziele neu auf : zuerst das Leben, dann die Vollkommenheit; zuerst die erneuernde Gnade, dann

 die Weite ihres reflektierenden Bewusstseins. Es gibt keine Infantilisierung des Glaubens; stattdessen wird anerkannt, dass der theologische Glaube, ein Geschenk der Taufe, bereits in wahren Taten im Kind verwirklicht werden kann, das den Gebrauch der Vernunft erreicht hat, wenn auch in einfacher Form. Die übernatürliche Ordnung bleibt unentgeltlich und verlangt gerade deshalb, nicht durch Kriterien aufgehalten zu werden, die ihrem Wesen fremd sind. Auf metaphysischer Ebene setzt das Dekret eine starke Vorstellung von Personalität voraus. Das Kind ist kein „Quasi-Subjekt“, das auf Würde wartet, sondern vielmehr ein sich entwickelndes Imago Dei , das wahrhaftig offen ist für Wahrheit und Güte. Der sich entwickelnde Intellekt ist nicht bloß eine träge Kraft; er ist ein aktives Prinzip, das bereits zu Handlungen fähig ist, die dem Licht entsprechen, das es empfängt. Der grundlegende Akt des Glaubens wird also nicht an der Tiefe der begrifflichen Analyse gemessen, sondern an der Rechtschaffenheit des Willens, der der Wahrheit anhängt, weil sie wahr ist und von der Gnade getragen wird. Von einem Kind den gleichen Wissensstand wie von einem Erwachsenen zu verlangen, würde die Eucharistie in eine Initiationsprüfung verwandeln und die moralischen und sakramentalen Ordnungen verwechseln. Das Dekret hingegen bestätigt die grundlegende Wahrheit: Die Person geht den Funktionen voraus, die Gnade den Leistungen, die Gabe der Aufgabe. Die Heilige Schrift unterstützt diese Architektur.

Der Herr , der im Evangelium sagt: „Lasset die Kleinen zu mir kommen“, gibt kein sentimentales Motto vor, sondern weist auf die Grammatik des Reiches Gottes hin: Der Zugang zu Gott geschieht in der Armut des Herzens, im Vertrauen, das sich tragen lässt. Die Rede in Kapernaum über das zu essende Fleisch und das zu trinkende Blut legt keine intellektuelle Schwelle fest, sondern einen sakramentalen Realismus, der Zustimmung zur Wahrheit der Dinge verlangt: „Hoc est corpus meum.“ Die Strenge des Paulus in Bezug auf die „Unterscheidung des Leibes“ errichtet keine zeitliche Schranke, sondern erfordert das Bewusstsein für den Unterschied zwischen jeder Speise und dem Leib des Herrn – ein Bewusstsein, das ein im Glauben unterwiesenes Kind wirklich besitzen kann. Biblisch gesehen ist die Kindheit kein Alter der Ausgrenzung, sondern die erwählte Gestalt der Fügsamkeit: Die Nahrung, die rettet, ist ihr angemessen. In diesem Licht verstehen wir die Übereinstimmung des Dekrets mit der großen theologischen Tradition. Im Gegensatz zu den alten östlichen Bräuchen ist in der lateinischen Praxis der Zugang zur Eucharistie denjenigen vorbehalten, die das Alter der discretio (Ermessensfreiheit) erreicht haben. Quam singulari stellt klar, dass eine solche discretio nicht mit spekulativer Meisterschaft gleichzusetzen ist, sondern vielmehr mit der Mindestschwelle der Anerkennung und Verehrung.

Indem der heilige Thomas von Aquin (1225–1274) vernunftlosen Kleinkindern die Eucharistie verweigert, verabsolutiert er nicht das Erwachsenenalter. Er bekräftigt, dass das Sakrament der Lebenden einen persönlichen Akt erfordert. Das Dekret erkennt diese Forderung an und befreit sie von starren pädagogischen Zwängen: Der persönliche Akt ist in seiner ursprünglichen Form bereits ein wahrer Akt, und die Substanz des Mysteriums verlangt nicht mehr, als die Gnade selbst ermöglicht. Somit prägt die Metaphysik des Aktes die kirchliche Disziplin: Wo Akt ist, kann Nahrung sein; wo Leben ist, muss es angemessene Nahrung geben. Es entsteht eine theologische Anthropologie, die zwei gegensätzlichen Reduktionismen widerstehen kann. Auf der einen Seite der Moralismus, der die Kommunion von vorheriger Vollkommenheit abhängig macht und Heiligkeit in ein meritokratisches Ziel verwandelt; auf der anderen Seite der Sentimentalismus, der die Ordnung ignoriert und den heiligen Unterschied auflöst. Der heilige Pius X. vermeidet beide Tendenzen und erkennt den ontologischen Primat der Gnade und die Ernsthaftigkeit des sakramentalen Zeichens an. Die frühzeitige Zulassung banalisiert die Eucharistie nicht; sie verkündet ihre heilende Kraft. Der katechetische Unterricht wird nicht ausgesetzt; er ist auf das Leben des Mysteriums ausgerichtet, das nährt, heilt und erhebt. Die Einheit von lex credendi und lex orandi kommt in der Praxis zum Ausdruck: Was über die wahrhaft gegenwärtige Gegenwart Christi bekannt wird, wird den kleinen Gläubigen wirklich angeboten, damit sie in der eucharistischen Existenzform „an Weisheit und Gnade“ wachsen können. Aus dieser Perspektive hat das Dekret ekklesiologische Bedeutung. Die Kirche ist in der Tat keine Gesellschaft von Erwachsenen, die Kinder tolerieren; sie ist ein Volk von Getauften, in dem die Kleinen ein Sinnbild des Jüngers sind. Ihre volle Teilnahme am Altar organisiert den gesamten Leib neu: Sie ruft die Hirten dazu auf, sich um das entstehende Gewissen zu kümmern, sie befähigt die Eltern, als erste Erzieher im Glauben zu dienen, und sie reinigt die Gemeinschaften von Bräuchen, die die Kraft der Trägheit und nicht die Wahrheit der Tradition haben. Die Eucharistie, die wir in der Zeit der Unschuld empfangen, prägt unserem Gedächtnis eine ursprüngliche Gewissheit ein: Gott gibt sich hin; aus dieser Gewissheit heraus entsteht ein nicht-formalistisches christliches Ethos, das der Verlockung der Selbstgenügsamkeit und den Schwächen des Erwachsenenalters widerstehen kann.

Schließlich besitzt Quam singular i einen prophetischen Wert für die gegenwärtige Stunde . Die Kindheit ist oft emotionalen Beschleunigungen und symbolischen Verarmungen ausgesetzt, die das Verlangen verzehren, bevor es überhaupt reif ist. Das Dekret weist einen anderen Weg: das Verlangen mit der Gegenwart zu nähren, den Intellekt ausgehend vom Kontakt mit dem Mysterium zu erziehen und durch den Geschmack des empfangenen Gutes an die Wahrheit heranzuführen. Die eucharistische Wahrheit erzeugt einen Vorgeschmack der Heimat: In der geweihten Hostie erfährt das Kind, dass die Wirklichkeit vertrauenswürdig ist, dass Sinn keine willkürliche Konstruktion ist, dass Freiheit ohne Zugehörigkeit nicht gedeihen kann. Es entsteht eine einfache und zugleich erhabene Mystagogie, in der theologisches Denken untrennbar mit der Anbetung verbunden ist und die Ordnung der Tugenden aus der empfangenen Speise Gestalt annimmt.

Trotz alledem bleibt „Quam singulari“ ein normativer Text mit spekulativem Charakter: Er beleuchtet die Hierarchie der Güter, wahrt den Vorrang der Gnade, verteidigt die ganzheitliche Würde des Menschen in der Kindheit und bekräftigt die Einheit von Lehre und Seelsorge. Der Akt der Heiligen Sakramentenkongregation, der vom heiligen Pius X. in Auftrag gegeben wurde, ist nicht Teil der Chronik einer sektoralen Reform; er liegt im Herzen der Tradition, in jener leuchtenden Linie, mit der die Kirche das Mysterium bewahrt und es furchtlos denen anvertraut, die es mit ungeteiltem Herzen empfangen können. Der Abgrund der Nächstenliebe öffnet sich bereits an der demütigen Schwelle des Vernunftgebrauchs: Die Eucharistie, „Brot für die Engel, würdige Speise für die Pilger“, und die Kleinen sind ihre ersten Zeugen."

Quelle: D. Trabucco, LNBQ