Wenigstens Sonntags....

Fr. John Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage des Kirchenjahres fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"COLLIGITE FRAGMENTA. DER ZEHNTE SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Wir sind beim 10. Sonntag nach Pfingsten im Usus Antiquior, dem Vetus Ordo, angekommen.

In diesem Sonntagsbrief konfrontiert Paulus die Korinther mit dem Thema Götzendienst und erinnert sie daran, dass „ihr als Heiden zu stummen Götzen verführt wurdet“ (1 Kor 12,2). Götzen zu dienen bedeutet, sich vom lebendigen Gott abzuwenden, Jesus Christus praktisch mit dem Bann zu belegen und sich vom Heiligen Geist abzuschneiden, der uns allein befähigt zu bekennen: „Jesus ist der Herr“ (1 Kor 12,3). Dieser scharfe Kontrast zwischen Götzendienst und wahrer Anbetung bildet nicht nur den Boden für seine Abhandlung über die vielfältigen Gaben des Geistes, sondern auch für die Evangeliumslesung vom Pharisäer und dem Zöllner, die im Kleinen das Wesen des richtigen und des falschen Gebets darstellt. „Für sich selbst“ zu beten ist gewissermaßen eine Art von Götzendienst, denn alles, was nicht an Gott gerichtet ist, wird einem Nicht-Gott dargebracht. Somit erhellt Paulus‘ Warnung vor Götzen das Gleichnis Christi: Selbstbezogene Frömmigkeit ist nichts weiter als eine weitere Maske der Abgötterei, eine subtile Darbietung des Selbst als des eigenen Gottes.

Der heilige Augustinus wusste in seinem großen Kampf gegen den Pelagianismus genau, dass es der Kern der Sünde ist, die Erlösung den eigenen Kräften zuzuschreiben und dadurch den Schöpfer durch das Geschöpf zu ersetzen. In seinen Enarrationes in Psalmos schreibt er : „Hoc est ergo, fratres, idolum in corde habere, si quis in se ipsum spem point … Einen Götzen im Herzen zu haben, Brüder, bedeutet nichts anderes, als dass ein Mensch seine Hoffnung auf sich selbst setzt“ ( en . 39, 8). Diese Diagnose könnte man dem Pharisäer im Gleichnis Christi auf die Stirn schreiben, denn obwohl er im Tempel steht, spricht er seine Worte πρὸς ἑαυτόν , „zu sich selbst“ (Lukas 18:11). Die lateinische Übersetzung „ apud se“ bringt dasselbe zum Ausdruck: Sein Gebet ist in sich geschlossen, ein Monolog der Selbstbeweihräucherung, den er nicht vor Gott, sondern vor seinem eigenen Bild darbringt. Daher kehrt der Götzendienst in unerwarteter Gestalt zurück: nicht das Verneigen vor geschnitzten Götzenbildern aus Holz und Stein, sondern das Erschaffen eines Götzenbildes aus der eigenen Rechtschaffenheit.

Das Gleichnis selbst entfaltet sich mit dramatischer Ironie. Christi Zuhörer hätten den Pharisäer als frommes Vorbild und den Zöllner als kompromittierten Sünder angesehen, einen rituell unreinen Verräter an seinem Volk, der mit den römischen Besatzern zusammenarbeitete, um durch Steuern Geld zu erpressen. Der jüdische Historiker Josephus bezeugt, dass die Pharisäer „beim Volk große Bewunderung genossen“ ( Antiquities 13.10.6). Doch Christus widerlegt diese Erwartung, indem er den Pharisäer als verurteilt und den Zöllner als gerechtfertigt darstellt. Der Pharisäer wiederholt sein Fasten, seinen Zehnten und seine Äußerungen über die Sünder. All dies sind an sich lobenswerte Taten, die sogar im Gesetz geboten sind. Wie die katholische Tradition bestätigt, sind Fasten, Zehnten und das Vermeiden von Sünden tatsächlich Verpflichtungen: Die Kirche schreibt sie als Gebote vor, die Nonnen jeder Pfarrschule in vergangenen Tagen bestanden darauf, und der gesunde Menschenverstand erkennt ihre Güte an. Doch was den Pharisäer verurteilt, ist die Hinwendung nach innen, das Selbst als Bezugspunkt. Augustinus liefert erneut die Linse: „Non ad seipsum respiciat homo, sed ad Deum; quia si ad seipsum respexerit, in seipso cadet … Der Mensch soll nicht auf sich selbst schauen, sondern auf Gott; denn wenn er auf sich selbst schaut, wird er in sich selbst zu Fall kommen“ 

Der Zöllner hingegen steht abseits, wagt kaum, den Blick zu heben, schlägt sich an die Brust und fleht: „ Deus, propitius esto mihi peccatori“ (Lukas 18,13). Diese Geste und dieser Ruf erklingen täglich in der Messe. Zu Beginn der Heiligen Messe im Vetus Ordo, bevor der Priester zum Altar steigt, verbeugt er sich, schlägt sich an die Brust, bekennt seine Sünden und bittet um Gnade. Die Gebete am Fuße des Altars sind der Demut des Zöllners nachempfunden:

„ Aufer a nobis, quaesumus Domine, iniquitates nostras: ut ad Sancta sanctorum puris mereamur mentibus introire … Nimm unsere Sünden von uns, o Herr, wir bitten Dich, damit wir würdig sind, mit reinem Geist in das Allerheiligste einzutreten.“

Die heilige Kirche, die sich mit der Schwäche der Menschheit auskennt, stellt uns immer an die Tür mit dem Zöllner und nicht an die Front mit dem Pharisäer, denn nur so können wir richtig zum Altar Gottes aufsteigen, der unserer Jugend Freude schenkt: „ ad Deum qui laetificat juventutem meam“ .

Doch Paulus‘ Brief geht noch weiter. Nach seiner Mahnung zum Götzendienst legt er die verschiedenen Gaben des Geistes dar: Weisheit, Erkenntnis, Glaube, Heilungen, Wunder, Prophezeiung, Urteilsvermögen, Zungenrede und Auslegung. Jede ist verschieden, und doch kommen alle von demselben Geist, demselben Herrn, demselben Gott, der in allen wirkt. Der griechische Text verwendet διαίρεσις dreimal, um die „Verschiedenheit“ der Gaben, Dienste und Wirkungen zu beschreiben. Der große Paulusgelehrte Fernand Prat bemerkt dazu: „Es bedeutet ‚Teilung‘ und nicht ‚Unterschied‘ … der Unterschied ergibt sich aus der Teilung. Die griechischen Kommentatoren betrachten diese Wörter als Synonyme, die sich auf dieselben Objekte beziehen.“ Paulus besteht nicht auf einer konkurrierenden Vielfalt, sondern auf einer harmonischen Verteilung, wie die Glieder des Leibes, die zusammenarbeiten. Später im selben Kapitel führt er dies aus: „Denn der Leib besteht nicht aus einem Glied, sondern aus vielen“ (1 Kor 12,14). Der Geist teilt jedem die Gaben zu, „wie er will“ (V. 11), aber immer zum Wohle aller.

Hier spiegelt sich die Lehre im Gleichnis wider. Der Pharisäer, der behauptet, Gaben zu besitzen (Fasten, Zehnten, Gerechtigkeit), hortet sie als seine eigenen und wendet sie nach innen. Der Zöllner, der seine äußerste Not bekennt, öffnet sich, um Barmherzigkeit als Geschenk zu empfangen. Wie Pius Parsch bemerkt, besteht die Lehre dieser liturgischen Zeit darin, dass das Reich Gottes nicht durch Selbstbehauptung, sondern durch demütiges Empfangen der Gnade wächst: „Der Geist teilt jedem seine Gaben zu, doch ihr Zweck ist der Aufbau des einen Leibes. Wie im menschlichen Leib, so ist auch im mystischen Leib Christi Verschiedenheit kein Gegensatz, sondern Harmonie.“

Stolz isoliert, Demut integriert. Götzendienst spaltet, Nächstenliebe vereint.

Paulus’ Ermahnung, „nach den höheren Gaben zu streben“ (1 Kor 12,31), führt direkt zu seinem großen Lobgesang auf die Liebe. Die Caritas steht über allen Charismata, denn ohne sie sind selbst die größten Werke leer. „Wenn ich in den Sprachen der Menschen und der Engel redete, hätte aber die Liebe nicht, wäre ich dröhnendes Erz oder eine lärmende Pauke“ (13,1). Das Gebet des Pharisäers ist genau solch ein lärmendes Gebet: beredte Worte, bar jeder Nächstenliebe. Das Stöhnen des Zöllners, obwohl unartikuliert, ist voller Liebe, denn es richtet sich in Wahrheit an Gott. Wie Augustinus sagt: „Amor ipse orat, amor ipse gemit; si tacueris, amor clamat … Die Liebe selbst betet, die Liebe selbst stöhnt; schweigst du, schreit die Liebe“ ( Engel 85,7).

Die wahre Stimme des Gebets ist die Liebe, nicht die Katalogisierung der eigenen Werke.

Das Kollektengebet der Messe vertieft dieses Thema. Parsch sagt, es sei „das Gebet des Zöllners in klassischer lateinischer Ausdrucksweise“.

Deus, qui omnipotentiam tuam
parcendo maxime et miserando manifestas:
multiplica super nos misericordiam tuam;
ut, ad tua promissa currentes,
caelestium bonorum facias esse consortes.

Ich liebe den Fluch und die Assonanz der letzten beiden Cola:

Wir versprechen, dass es
sich um aktuelle Verträge handelt

Hey! Es gibt auch Alliteration und Homoioteleuton! Süß. Und hören Sie die Alliteration des ersten Teils, der Protasis. Das hat ein Meister komponiert.

WÖRTLICH

O Gott, der Du Deine Allmacht
besonders durch Schonung und Barmherzigkeit zeigst,
vervielfache Deine Barmherzigkeit uns gegenüber,
damit Du uns,
den Dingen entgegeneilend, die Du versprochen hast,
an den himmlischen Wohltaten teilhaben lässt.

Gott offenbart seine Allmacht vor allem durch Barmherzigkeit und Vergebung. Wir finden in Weisheit 11:23 (LXX) „ἐλεείς δέ πανταs, ότι  πάντα δύνασαι … misereris omnium, quia omnia potes… denn Du bist allen gnädig, denn Du kannst alles tun.“

In „Wir eilen seinen Verheißungen entgegen und gewähren ihm, Teilhaber der himmlischen Güter zu sein . “ Der Pharisäer rühmt sich seiner Stärke, der Zöllner fleht um Gnade. Doch in Wahrheit offenbart sich Allmacht nicht in Machttaten, sondern in Vergebung.

Der heilige Ildefonso Schuster kommentiert in seinem Liber Sacramentorum dieses Kollektengebet und die Lesungen des Sonntags mit charakteristischer Einsicht: „Gerade indem Gott vergibt und Barmherzigkeit erweist, offenbart er die unendliche Macht seiner Göttlichkeit, da er so das unüberwindlichste Hindernis für seine Herrlichkeit überwindet, nämlich die Bosheit des Sünders. Barmherzigkeit ist die Krone der Allmacht, denn sie gibt Gott zurück, was die Sünde genommen hat.“ Schuster sieht im Pharisäer und im Zöllner nicht nur zwei gegensätzliche Figuren, sondern das Drama der göttlichen Allmacht in Aktion: Die Stolzen bleiben ungeheilt, die Demütigen werden geheilt.

Die Kirchenväter kehren häufig zum Thema der Demut als Grundlage des Gebets zurück. Der heilige Johannes Chrysostomus predigte über dieses Gleichnis und ermahnte: „Seht ihr, wie der Zöllner demütig sprach? Und darum wurde er gerechtfertigt. Der Pharisäer hingegen verlor durch die Hochmut seiner Zunge allen Verdienst seines Fastens“ ( Hom. zu Lukas 5). Für Chrysostomus macht Stolz das Gute der Werke zunichte, während Demut sogar ein gebrochenes Gebet erlöst. Dies erklärt, warum die Kirche, die weise Ärztin der Seelen, uns lehrt, uns an die Brust zu schlagen, laut zu beichten, niederzuknien, uns zu verneigen: körperliche Gesten, die Demut ausdrücken, damit sich der Stolz nicht unbemerkt in unsere Herzen einschleicht.

Papst Leo der Große erklärte: „Maius est peccata delere quam elementa condere … Sünden auslöschen ist größer als die Elemente erschaffen“ ( S. 95). Barmherzigkeit ist also Gottes höchstes Werk, und sie zu empfangen bedeutet, an der göttlichen Allmacht teilzuhaben. Das Gebet des Pharisäers lässt ihn leer zurück; der Zöllner geht gerechtfertigt fort (Lukas 18,14).

Scott Hahn betont in seinen Betrachtungen zum 1. Korintherbrief, wie Paulus auf dem Geist als Quelle der Abtötung und des Lebens beharrt. „Jeder Gläubige steht vor der Wahl zwischen Leben und Tod, endgültiger Rechtfertigung und endgültiger Verdammnis. Paulus‘ Verwendung der Gegenwartsform θανατόω zeigt, dass Abtötung kontinuierliche, langwierige Anstrengung erfordert. Gläubige können ihr Fleisch nur durch den Geist erfolgreich abtöten – im bewussten Vertrauen auf Gottes innewohnende Gegenwart.“ Hahns Worte erhellen sowohl Epistel als auch Evangelium: Der Pharisäer, der auf seine eigene Kraft vertraut, versucht Abtötung ohne den Geist; der Zöllner, der seinen todgeweihten Zustand anerkennt, öffnet sich dem Geist, der allein Leben schenkt.

Die liturgische Handlung selbst wird so zum lebendigen Kommentar zu diesen Texten. Zu Beginn der Messe nehmen wir den Platz des Zöllners ein, bekennen unsere Sünden und schlagen uns an die Brust. Der Priester steigt zum Altar hinauf und flüstert Reinigungsgebete. Die Lesungen verkünden den Aufruf, Götzen zu meiden und die Gaben des Geistes zu empfangen. Das Kollektengebet ruft um Gottes allmächtige Barmherzigkeit. Die Eucharistie selbst vereint uns zu einem Leib und teilt jedem das höchste Geschenk Christi selbst mit. Bei all dem stellt sich uns immer die Frage: Wenden wir uns dem Selbst oder Gott zu?

Quis sedet super thronum cordis mei? Wer besetzt den Thron meines Herzens?

Auch im Alltag treffen Gleichnis und Epistel aufeinander. Die Vernachlässigung von Gebet, Fasten und Gottesdienst ist ebenso selbstbezogen wie prahlerische Frömmigkeit. Beide sagen auf unterschiedliche Weise: „Ich brauche Gott nicht.“

Unterlassung wird in der Anklageschrift mit der Begehung gleichgesetzt.

Das Gebet zu unterlassen bedeutet, sich nach innen zu wenden und „apud se“ zu leben. Beten zur Selbstdarstellung zu verrichten bedeutet gleichermaßen, „πρὸς ἑαυτόν“ zu leben. Nur der demütige Ruf „Herr, erbarme dich“ durchbricht den Kreis des Selbst und öffnet sich dem Geist.

Während das liturgische Jahr seinem Ziel entgegeneilt, legt uns die Mutter Kirche, ihren Kindern, diese Lehren als Vorbereitung auf das Gericht vor.

Der Pharisäer vertraute auf sich selbst und wurde verurteilt; der Zöllner vertraute auf die Barmherzigkeit und wurde gerechtfertigt. Die Korinther, einst Götzendiener, sind nun durch die Gaben des Geistes geheiligt, aber nur, wenn sie diese in Nächstenliebe zum Gemeinwohl einsetzen.