Der Vatican & China

Sandro Magister kommentiert bei Diakonos/Settimo Cielo die prokokante Kirchenpolitik Chinas gegenüber dem H. Stuhl. Hier geht´s zum Original:  klicken

"CHINAS ERSTE OHRFEIGE FÜR PAPST LEO, DER SIE SCHWEIGEND ERTRÄGT"

Die Nachricht sickerte am 28. April durch, als es in Rom weder Papst Franziskus noch Papst Leo gab. Und es hieß, in Shanghai sei eine Versammlung von Priestern, Nonnen und Laien unter der Aufsicht der Regierung einvernehmlich beschlossen worden, die Wahl eines neuen Weihbischofs in der Person von Ignatius Wu Jianlin zu bestätigen, dem ehemaligen Generalvikar der Diözese und Mitglied der hochoffiziellen Politischen Konsultativkonferenz des chinesischen Volkes.

Es stimmt, dass gemäß der 2018 unterzeichneten Vereinbarung zwischen dem Heiligen Stuhl und Peking die chinesischen Behörden die erste Wahl für jeden neuen Bischof haben, die der Papst genehmigen kann oder nicht, die er aber bisher immer gebilligt hat.

Doch dass diese Bezeichnung eine x-te Beleidigung der römisch-katholischen Kirche darstellte, war mehr als offensichtlich. Nicht nur, weil es in der Zwischenzeit zwischen den beiden Päpsten geschah, als ob beides nichts zählte, sondern vor allem, weil es in Shanghai – wo das Oberhaupt der Diözese, Bischof Joseph Shen Bin, der auch Vorsitzender der von Rom nie anerkannten chinesischen Pseudo-Bischofskonferenz ist und 2023 durch eine einseitige Entscheidung des Regimes, die erst später Papst Franziskus mitgeteilt wurde, in sein Amt eingeführt wurde – bereits zwei Weihbischöfe gibt, die jedoch beide eingeschränkt sind: Joseph Xing Wenzi, 62, der 2005 zum Bischof geweiht wurde, dann aber in Ungnade fiel und 2011 gezwungen war, sich ins Privatleben zurückzuziehen, und vor allem Thaddeus Ma Daqin , 57, der am 7. Juli 2012 während seiner Bischofsweihe seine Mitgliedschaft in der staatlichen Katholisch-Patriotischen Vereinigung Chinas aufkündigte, was zur sofortigen Folge hatte, dass er seitdem im Priesterseminar von Sheshan unter ständiger Haft steht.

Jetzt, fast sechs Monate nach seiner „Wahl“ wurde Wu Jianlin am 15. Oktober zum Bischof geweiht. Dies geschah im Zuge einer Kampagne, die von keinem anderen als dem Titularbischof der Diözese, Shen Bin, für seine Ernennung geworben hatte. Unter anderem wurde argumentiert, Wu müsse ohnehin geweiht werden, da er als einziger Nichtbischof unter den Katholiken, die der Politischen Konsultativkonferenz des chinesischen Volkes angehören, übriggeblieben sei.

Und all dies unter der passiven Unterwerfung Roms, das sich auf eine lakonische Bestätigung der Weihe Wus beschränkte und diese am 11. August als vom Papst „genehmigt“ erklärte.

Zur gleichen Zeit berichtete auch eine parallele Erklärung der offiziellen Nachrichtenagentur der chinesischen katholischen Kirche über Wus Ordination, allerdings mit der ganz anderen Präzisierung, dass er „am 28. April 2025 von der katholischen Diözese Shanghai zum Bischof gewählt wurde“, ohne die geringste Erwähnung der Zustimmung des Papstes.

Der Weihezeremonie stand natürlich der Bischof von Shanghai, Shen Bin, vor. Als er jedoch am 4. April 2023 durch einseitige Entscheidung des chinesischen Regimes in der Diözese eingesetzt werden sollte, provozierte er eine reflexartige Reaktion aus Rom. Papst Franziskus billigte die  Ernennung zwar am 15. Juli, begleitete sie jedoch mit einer Erklärung von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin, in der er die Verletzung der Vereinbarungen anprangerte, die Hoffnung ausdrückte, dass es in Zukunft keine weiteren Verstöße geben werde, und auf eine „gerechte und weise Lösung“ für die Fälle der beiden bereits in der Diözese anwesenden, aber noch immer eingeschränkten Weihbischöfe drängte.

Proteste und Forderungen stießen allesamt auf taube Ohren oder wurden vielmehr durch die jüngsten Ereignisse zunichte gemacht, trotz der vagen Ankündigung Leos – der seit seiner Wahl zum Papst bereits drei weitere Bischöfe in China ernannt hat –, dass er in Zukunft vielleicht anders vorgehen werde, nachdem er den „chinesischen Katholiken zugehört habe, die seit vielen Jahren eine Art Unterdrückung erfahren oder Schwierigkeiten dabei haben, ihren Glauben frei und ohne Parteinahme zu leben.“

Nun bleibt abzuwarten, was mit dem anderen chinesischen Bischof geschehen wird, der am 28. April zum „gewählten“ Bischof erklärt wurde: Li Jianlin, Kandidat für die Diözese Xinxiang, über dessen Zustimmung oder Ablehnung seitens des Papstes noch nichts bekannt ist.

Doch das vielleicht nächste Testfeld, auf dem Papst Leo nun erwartet wird, ist Hongkong, neben Macau eine von zwei Diözesen in China, die nicht dem Abkommen von 2018 über die Ernennung von Bischöfen unterliegen.

In Hongkong gibt es tatsächlich große Aufregung über die Ernennung eines zweiten Weihbischofs auf Antrag des derzeitigen Titularbischofs der Diözese, des Kardinals und Jesuiten Stephen Chow Sauyan.

Chows Kandidat ist Peter Choi Waiman, derzeit einer der drei Generalvikare der Diözese und seit mindestens sechs Jahren im Rennen um das Amt des Weihbischofs. Seit 2014 hat dieses Amt der Franziskaner Joseph Ha Chishing inne.

Doch während Ha den Protesten der Hongkonger Demokratiebewegung und dem 93-jährigen Kardinal Joseph Zen Zekiun, dem ehemaligen Bischof der Stadt von 2002 bis 2009 und scharfen Kritiker des kommunistischen Regimes und der Verständigung zwischen Peking und dem Heiligen Stuhl, stets nahestand, ist Choi schon lange der Mann, den Peking gerne an der Spitze der Diözese Hongkong hätte, zumindest als Weihbischof.

Die Unterstützung für Chois Ernennung kommt vermutlich nicht nur vom derzeitigen Bischof von Hongkong, sondern auch von seinem Vorgänger, Kardinal John Tong Hon. Sowohl für Tong als auch für Choi kursierte Ende September die Nachricht, dass für den 4. Oktober eine Audienz bei Papst Leo in Rom geplant sei.

Doch dann, am 2. Oktober, kam das Dementi, dass die beiden nach Rom fahren würden. Ein Zeichen dafür, dass die Frage noch immer offen ist.

Doch die größere Sorge besteht inzwischen darin, dass die Zukunft der katholischen Kirche und anderer religiöser Konfessionen in China immer düsterer wird, vor allem aufgrund der Entschlossenheit der Behörden in Peking.

In den evangelischen Gemeinden ist eine Verfolgung im Gange, die nach Ansicht einiger Beobachter „die am weitesten verbreitete der letzten vierzig Jahre“ ist. Insbesondere die Zionskirche erlitt in den letzten Tagen einen schweren Schlag, als Dutzende ihrer Gläubigen und ihr Vorsitzender Jin Mingri, der in seiner Jugend zu den Protagonisten des Tiananmen-Platzes gehörte, verhaftet wurden.

Darüber hinaus hat das Ministerium für religiöse Angelegenheiten einen neuen, äußerst restriktiven „ Verhaltenskodex für Geistliche im Internet “ erlassen, der jegliche Weitergabe von Glaubensinhalten und religiöser Bildung über das Internet verbietet und bei Verstößen sehr strenge Strafen vorsieht.

Selbst am 25. Jahrestag der Heiligsprechung von 120 chinesischen Märtyrern aus der Zeit zwischen 1648 und 1930, die Johannes Paul II. am 1. Oktober des Heiligen Jahres 2000 zelebrierte, herrschte absolutes Schweigen. Diese Heiligsprechung provozierte eine wütende Reaktion der chinesischen Regierung, die diese Märtyrer des Glaubens als Imperialisten und Kolonialisten brandmarkte, obwohl ihre Geschichten das genaue Gegenteil besagen. Johannes Paul II. schrieb daraufhin einen Brief an den damaligen chinesischen Präsidenten Jiang Zemin, in dem er um „Vergebung und Verständnis“ bat, ohne eine Antwort zu erhalten.

Noch bezeichnender für eine weitere Einschränkung des Spielraums für Religionsfreiheit in China ist jedoch die Rede des derzeitigen Präsidenten Xi Jinping am 29. September bei einer Sondersitzung des Politbüros der Kommunistischen Partei Chinas, in der er sich gerade auf das Thema Religionsfreiheit in der Politik konzentrierte.

In seiner Rede betonte Xi erneut die notwendige „Sinisierung“ der Religionen, d. h. die Anpassung von „Lehren, Regeln, Verwaltungssystemen, Ritualen, Bräuchen und Verhaltensnormen“ an „chinesische Besonderheiten“. Denn „für den sozialistischen Staat unter Führung der Kommunistischen Partei Chinas ist es eine unabdingbare Notwendigkeit, die Religion aktiv an die sozialistische Gesellschaft anzupassen.“

Für die chinesischen Behörden ist die Ernennung katholischer Bischöfe offensichtlich auch Teil dieser „Sinisierungs“-Politik, die zu einer immer stärkeren Dominanz Pekings über Rom führt:

Am 16. Oktober veröffentlichte ein Katholik der Diözese Shanghai auf „ AsiaNews “ eine eindringliche Betrachtung zu den Modalitäten der Ernennung des neuen Weihbischofs, in der es unter anderem heißt:

Wenn die Wahrheit der Tatsachen ignoriert wird, wenn keine Maßnahmen gegen die Inhaftierung eines bereits rechtmäßig geweihten Bischofs ergriffen werden, wenn die Ordination bisher nicht anerkannter Bischöfe rückwirkend genehmigt wird, wenn wir Bischöfe anerkennen, die lediglich der Regierung gehorchen, ohne das Evangelium zu verkünden … dann sind Zweifel unvermeidlich. Wenn das Oberhaupt der Familie, der Heilige Stuhl, seinen Kindern nicht beibringt, was richtig und was falsch ist, wenn er die Wahrheit nicht verteidigt, um stattdessen nach Harmonie ohne Prinzipien zu streben, und wenn er keinen authentischen und gesunden Glauben fördert … ist dies wirklich die Gemeinschaft, die Christus beabsichtigte?“