In jener Zeit...der 1. Advents-Sonntag

Fr. J. Hunwicke beleuchtet bei OnePeterFive heute die Bedeutung des 1. Advents-Sonntags für den Glauben und das Leben der Kirche. Hier geht´s zum Original: klicken

"IN ILLO TEMPORE. DER ERSTE SONNTAG IM ADVENT" 

Das Wesen eines Klischees liegt in seiner Unoriginalität und der häufigen Wiederholung, doch „repetita iuvant“ , weil die Wiederholung uns formt und erneuert. Die Heilige Mutter Kirche schenkt uns in mütterlicher Fürsorge erneut den ersten Adventssonntag, und erneut sagen wir, dass mit diesem Tag ein neues Kirchenjahr beginnt. Vielleicht ist dies gar kein Klischee, denn die Gläubigen brauchen die Erinnerung daran, dass die Kirche die Heilsgeschichte in einem jahrhundertealten und jahrtausendelangen Zyklus entfaltet und uns immer wieder die Geheimnisse des Lebens des Erlösers vor Augen führt. „ Repetitio est mater studiorum“ – so drängen wir uns um die heiligen Geheimnisse und rekapitulieren die darin enthaltenen Wahrheiten. Liturgie ist Lehre. Wir sind unsere Riten. Um es mit den Worten des heiligen Thomas von Aquin zu sagen: „ quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur .“ Die durch Gnade und Lehre in uns bewirkte Verwandlung hängt von unserer Empfänglichkeit ab. Die Geheimnisse bleiben unverändert, wir aber verändern uns. Der Pappbecher muss dem Schwimmbecken ähnlicher werden, wenn er das aufnehmen soll, was in göttlicher Freigiebigkeit ausgegossen wird.

So prüfen wir uns am Beginn eines neuen Kirchenjahres. Sind wir gereifter als im letzten Advent? Haben Siege, Leiden, Versuchungen und Trost unser Herz geöffnet? Der Advent drängt uns diese Frage auf, denn in dieser Zeit richtet die Kirche unseren Blick auf die Wiederkunft des Herrn, die Parusie, sowohl in seiner Herrlichkeit am Ende der Zeiten als auch auf die vielen Weisen, wie er uns jetzt begegnet. Er kommt in der Eucharistie, wenn der Priester die Worte des Herrn spricht. Er kommt in der Heiligen Schrift, in der Person des Priesters, der der alte Christus ist, in den Gnaden der Nächstenliebe, in Werken der Barmherzigkeit und in den Armen, zu denen er sagte: „Was ihr einem dieser Geringsten meiner Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“ (Mt 25,40).

Weil wir durch die Reden und Lesungen der Kirche geprägt werden, ist es ratsam, ihnen nicht als Fremde, sondern als Begleiter zu begegnen. Schon wenige Minuten täglich, beginnend am Donnerstag vor der Sonntagsmesse, können den Geist darauf vorbereiten, Gottes Willen zu empfangen. Lesen Sie die Antiphonen, die Reden, die Lesungen. Lassen Sie sie in sich wirken. Wiederholen Sie sie am Sonntagabend und in den darauffolgenden Tagen. Diese einfache Gewohnheit macht die Seele empfänglicher für die Gnade. Und wenn der Sonntagszyklus in der nächsten Woche beginnt, fangen Sie von Neuem an. Wiederholen Sie ihn immer wieder .

Der Advent ruft uns auf, uns auf die Begegnung mit dem gerechten Richter und König vorzubereiten, sei es am Ende der Zeiten oder nach unserem Tod. Die Liturgie ruft mit Jesaja und Johannes dem Täufer: „Bereitet die Wege!“ Das lateinische Wort „ adventus “ ist die Übersetzung des griechischen „parousía“ . In der römischen Antike bezeichnete „ adventus“ oder „visitatio“ die Ankunft eines Herrschers, der kam, um zu prüfen, zu richten und zu belohnen. Diejenigen, die sich vorbereitet hatten, waren erfolgreich. Die Unvorbereiteten zitterten. Daher rührt die alte Bedeutung von „heimsuchen“, im Sinne göttlicher Vergeltung. Deshalb mahnt die Kirche, wie eine wachsame Mutter, ihre Kinder, diese Zeit nicht auf die leichte Schulter zu nehmen. Sie ruft uns zurück zur Beichte, zur Wachsamkeit, zur Bereitschaft für die Wiederkunft des Herrn.

Ihre Weisheit zeigt sich auch in der Wahl des Römerbriefes, der uns ermahnt, „die Rüstung des Lichts anzulegen“. Dies ist die Uniform der heutigen Zeit für die Streiter der Kirche. Die lateinischen Gebete des römischen Ritus prägen uns in diesen militärischen Bildern. Verändert man die Gebete im Laufe der Zeit, so verändert sich auch das Volk. Wir haben gesehen, was geschieht, wenn diese Gebete verstummt oder umgestaltet werden. Wenn die Gebete ihre Klarheit bewahren, erinnern sich die Gläubigen daran, wer sie sind. Der Beginn des Advents bedeutet daher, die Rüstung des Lichts erneut anzulegen.

Der Wind des Wandels weht seit Langem durch Kirche und Welt und scheint nicht nachzulassen. Mein jahrelanges Leben in Rom lehrte mich, dass sich beim Öffnen einer Tür oder eines Fensters der Druck im Haus verschiebt und eine andere Tür oder ein anderes Fenster mit Wucht zuschlägt. So verhält es sich auch in der geistlichen Welt.

Die Heilige Kirche eröffnet das Kirchenjahr bewusst mit der beunruhigenden eschatologischen Rede aus Lukas 21. Es ist, als rufe uns die Heilige Mutter aus der weltlichen Ablenkung zurück zur Wirklichkeit. Sie erweckt, wie der deutsche Kommentator Joseph Zöllner schrieb, Ernsthaftigkeit , Wachsamkeit und Bußgesinnung . Dies ist die angemessene innere Haltung für den Advent.

Unser Herr sprach von der Zerstörung des Tempels und prophezeite Zeichen, die die Herzen der Menschen vor Furcht erstarren ließen. Der Tempel, geschmückt mit Sternbildern und einem bronzenen Becken namens „Ozean“, galt als Mikrokosmos des Universums. Als die Römer den Tempel im Jahr 70 n. Chr. zerstörten, verwüsteten sie ihren Kosmos. Josephus berichtet, dass täglich fünfhundert Juden gekreuzigt wurden und ein schwertförmiger Komet über der Stadt hing. Der Herr übertrieb nicht, als er von der Zerstörung Jerusalems sprach, obwohl er in diese Prophezeiung Worte einfließen ließ, die auf das endgültige Kommen des Menschensohnes hindeuten.

Das Lukasevangelium, das von Zeichen an Sonne, Mond und Sternen berichtet, ermahnt die Gläubigen: „Wenn aber dies alles anfängt zu geschehen, so richtet euch auf und erhebt eure Häupter, denn eure Erlösung naht“ (Lukas 21,28). Instinktiv ducken sich die Menschen, wenn etwas einstürzt, doch Christus gebietet uns, unsere Häupter zu erheben. Die Kirche muss, wie ihr Herr, ihr eigenes Leiden durchleben, denn der Jünger steht nicht über dem Meister. Wenn also der Wind das Haus Gottes erschüttert und – BUMM – Türen an unerwarteten Orten zuschlagen, und beim Öffnen einer Tür Fenster zuschlagen, erinnern wir uns auch an das italienische Sprichwort: „ Schließ eine Tür, und eine größere öffnet sich.“

Wir ducken uns nicht weg. Himmel und Erde werden vergehen, aber die Worte Christi werden nicht vergehen.

Dom Prosper Guéranger beschrieb den Beginn des Advents als den Ruf der Kirche: „Kommt!“ In „ Das liturgische Jahr“ schreibt er: „Die ganze Welt erwartet ihren Erlöser; komm, lieber Jesus, zeige dich ihr und schenke ihr das Heil.“ Er legt der Kirche die feierliche Bitte einer Mutter in Sorge um ihre Kinder in den Mund. Das Kommen Christi, so lehrt Guéranger, ist der Aufgang der göttlichen Sonne über einer finsteren Welt. Sein Zitat aus Psalm 84 und der Rhythmus des liturgischen Jahres erinnern uns daran, dass die Kirche zurückblickt auf Bethlehem und zugleich voraus auf den Tag des Herrn, den der heilige Paulus die Epiphanie der Herrlichkeit Christi nennt.

Die alten Sakramentarien eröffneten das Kirchenjahr mit Weihnachten. Erst später, nachdem die christologischen Kontroversen in Ephesus (431) und Chalcedon (451) das Geheimnis der zwei Naturen Christi erhellt hatten, gestaltete die Kirche den Advent als Zeit der Vorbereitung. Die Liturgie folgte der Glaubenslehre . Mit zunehmender Klarheit der Lehre wurden auch Sonntage der Erwartung in die Liturgie aufgenommen. Die selige Jungfrau Maria, vom Konzil von Ephesus als Theotokos – Gottesgebärerin – bezeichnet, steht am Anfang des Advents als die vollkommene Erfüllung dessen, was die Bundeslade nur vorwegnehmen konnte: In ihr wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns. Die Gläubigen, die sich nach dem ersten Kommen sehnen, sehnen sich auch nach seiner Wiederkunft und danach, dass er auf jede Weise zur Seele kommt.

Der heilige Bernhard von Clairvaux predigte bekanntlich, dass Christus auf dreifache Weise kommt ( Sermo 5 in Adventu Domini ). Das erste Kommen geschieht im Fleisch und in Schwäche. Das zweite Kommen geschieht in Herrlichkeit und Majestät. Das dritte Kommen geschieht im Geist und in Kraft, wenn Christus die Seele besucht. Unter Bezugnahme auf Johannes 14,23 beschreibt Bernhard, wie die Dreifaltigkeit im Herzen des Gläubigen Wohnung nimmt. Auf dieser Grundlage kann man über die Art und Weise nachdenken, wie Christus in diesem mittleren oder geistigen Kommen kommt. Er kommt durch die Heilige Schrift, deren Ablässe die Kirche denen gewährt, die sie andächtig lesen. Er kommt in den Armen und Bedürftigen. Er kommt im Priester durch die Weihe. Er kommt in der Eucharistie bei der Wandlung und der Heiligen Kommunion. Pius XI. erklärte dieses priesterliche Geheimnis in Ad Catholici sacerdotii mit den Worten:

(12) … So ist der Priester, wie man mit gutem Grund sagt, tatsächlich „ein anderer Christus“; denn in gewisser Weise ist er selbst eine Fortsetzung Christi. „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch“, wird zum Priester gesagt, und daher bringt der Priester, wie Christus, weiterhin „Gott in der Höhe Ehre und den Menschen guten Willens Frieden auf Erden“ dar.

Der ehrwürdige Fulton Sheen lehrte in seinem Buch „Das Leben Christi“ , dass Jesus der Einzige ist, der geboren wurde, um zu sterben. Das Kreuz warf seinen Schatten auf die Krippe. Das erste Kommen umfasste den gesamten Bogen des Ostergeheimnisses und kündigte implizit das zweite Kommen in Herrlichkeit an. Der Advent feiert daher sowohl Bethlehem als auch den Jüngsten Tag des Herrn. Die Kirche, die das Lukasevangelium mit seinen Zeichen am Himmel betet, bereitet sich durch Buße auf die Freude vor.

Die freudig bußfertigen Gläubigen schrecken nicht zurück. Wir erheben unsere Häupter zu dem, der uns von der Sünde erlöst.

Der Introitus des ersten Adventssonntags, „ Ad te levavi“ aus Psalm 24/25, verkörpert diese Aufwärtsbewegung: „Zu dir, Herr, erhebe ich meine Seele.“ So beginnen wir das Jahr in unserer ersten Messe. Der Gläubige, sich der lauernden Feinde bewusst, vertraut seinen Weg dem Herrn an. Christi Mahnung in Lukas 21 verstärkt diese Botschaft: Wenn die Zeichen geschehen, erhebt euer Haupt . Der Ruf des Introitus und Christi Gebot fallen zusammen. Der Advent beginnt damit, dass wir nicht nur die Augen, sondern die Seele zu Gott erheben.

Wer mit Sünde beladen ist, kann den Kopf nicht erheben. Daher schwingt in diesen Texten der Aufruf zur Beichte mit. Im Beichtstuhl, obwohl man physisch zu ihm geht, ist es „Advent … Parusie … Heimsuchung“: Christus kommt in der Person des Priesters, des alten Christus , zu dir . Christus befreit dich und wäscht deine Seele, weißer als Schnee, in seinem Blut, dem Blut des Lammes. Dies ist eines seiner mittleren Kommen. Das alte Tagesgebet für diesen Sonntag aus dem Gregorianischen Sakramentar bringt diese Bitte zum Ausdruck:

Excita, quaesumus, Domine, potentiam tuam, et veni, ut, ab imminentibus peccatorum nostrorum periculis, te mereamur protegente eripi, te liberante salvari.

Was für ein Juwel!

Erstens schwingt die Ernsthaftigkeit unserer Bitte in den beiden Imperativen mit: excita (das am Anfang des Satzes steht, wie auch in 12 anderen Kollekten) und veni (das in den nächsten Wochen der Erwartung auf fast jeder Seite der Liturgie der Messe und des Stundengebets wiederholt wird).

Immineo bedeutet „bedrohen“, weil es „über etwas hinausragen … herabhängen“ heißt. Dies bezieht sich auf das „Damoklesschwert“, das an einem einzigen Haar über dem Haupt des Herrschers hing. Imminentibus und periculis gehören zusammen, ihre Trennung im Satz (Hyperbaton) verstärkt ihre Wirkung. Dann finden wir eine Parallelität in den übereinstimmenden Endungen (homoioteleuton).

te (mereamur) protegente eripi
te liberatante salvari

Das Gebet erstrahlt in den vier Hauptaspekten des Juwels, den ersten und dann den letzten beiden Wörtern des ersten Doppelpunkts der Protasis, excita potentiam tuam , und den nachdrücklichen letzten Wörtern der letzten beiden Zeilen oder Cola, eripi… salvari .

EINE WIRKLICH WÖRTLICHE VERSION :

Erwecke deine Macht, wir bitten dich, o Herr, und komm, damit wir, während du uns beschützt, es verdienen, von den bedrohlichen Gefahren unserer Sünden entrissen zu werden und, während du uns befreist, gerettet zu werden.

Wenn wir dies durch den Priester als Mittler am Altar beten, stehen wir in unseren Herzen bei unseren Vorfahren, den Patriarchen und Propheten, dem ganzen Volk vor Christi Geburt, das sich nach dem Kommen des Messias sehnte.

“ Excita! Veni! Eripe nos! Salva nos! ” Komm und beschütze uns mit Deiner Macht, entreiße uns den Gefahren der Sünde, die über uns hängen, und rette uns.

Das Kollektengebet wird zum Vorbild für die gesamte geistliche Haltung des Advents. Die Gläubigen bitten den Herrn, seine Kraft in ihrem Angesicht zu erwecken. Der heilige Thomas von Aquin erinnert uns ( STh I, q. 75, a. 5; auch I, q. 12, a. 4; III, q. 5, a. 1), dass die Wirkung sich nach der Empfänglichkeit des Empfängers richtet. Wir bitten darum, uns das Verdienst ( mereamur ) zu verdienen, entrückt und gerettet zu werden, doch dieses Verdienst wird durch Empfänglichkeit gestärkt. Empfänglichkeit wächst durch die volle, bewusste und tatsächliche Teilnahme an den Riten. Teilnahme ist nicht primär äußerliche Aktivität, sondern vielmehr die aktive Empfänglichkeit, die die Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils mit ihrer Lehre von der „ actuosa participatio“ meinten . Wir sind unsere Riten. Getauft zu werden und an den heiligen Mysterien teilzunehmen bedeutet, von den Worten und Gesten geprägt zu werden, die die Kirche über Jahrhunderte hinweg in ruhigen wie in stürmischen Zeiten, in friedlichen wie in unruhigen Zeiten liebevoll, geduldig, treu und umsichtig weitergegeben hat.

Während die Stürme des Augenblicks das Kirchengebäude erschüttern, müssen die Gläubigen bedenken, dass plötzliche Erschütterungen kein Zeichen völliger Verlassenheit sind. Sie sind vielmehr eine Mahnung, den Kopf zu heben.

Wenn einem die Tür vor der Nase zugeschlagen wird, kann das bedeuten, dass sich anderswo eine Tür der Gnade öffnet.

Die Worte des Herrn vergehen nicht. Er, der sein Kommen verheißen hat, wird kommen. Unser Ruf „Komm!“ ist daher nicht Ausdruck der Verzweiflung, sondern der hoffnungsvollen Erwartung. Der Herr, der in Schwäche kam, wird in Herrlichkeit wiederkommen. Derselbe Christus, der die Seele im Priestertum, im Sakrament und in der Heiligen Schrift besucht, wird sie am Ende wieder besuchen. So beginnen die Gläubigen das Jahr mit dem Gebet des Psalmisten, die Wege des Herrn zu erkennen und seine Pfade zu lernen.

Der Advent vereint all diese Themen zu einer Einheit: Wachsamkeit, Sehnsucht, Gericht, Barmherzigkeit, Bereitschaft und Freude. Die streitende Kirche rüstet sich mit Licht. Sie bereitet ihre Kinder darauf vor, dem Herrn bei seiner Wiederkunft zu begegnen. Sie lehrt sie, aufrecht zu stehen, wenn die Zeichen erscheinen. Sie erschließt ihnen die Geheimnisse, die sich jedes Jahr wiederholen und doch jedes Mal die Seele erneuern.

In dieser Wiederholung liegt das Paradoxon des christlichen Gottesdienstes. Die Gleichförmigkeit der Liturgie, ihre Beständigkeit über die Jahrhunderte hinweg, ist das Mittel, durch das Gott uns verändert. Quidquid recipitur…. Repetita iuvant . Die Riten bleiben Jahr für Jahr unverändert, doch wir verändern uns jedes Jahr. Wir wachsen in sie hinein, während sich der Zyklus wiederholt und die Gnade tiefer wird.

Deshalb sagt die Kirche an diesem ersten Adventssonntag zu ihren Kindern, was Christus zu seinen Jüngern sagte: Erhebt eure Häupter! Erhebt eure Seelen! Erhebt eure Herzen! Die Erlösung ist nahe. Der Herr, der in der demütigen Schar kommt, wird in Herrlichkeit kommen. Der Herr, der in Bethlehem kam, wird mit seinen Engeln kommen. Der Herr, der in der Schrift kommt, spricht jetzt, wie er damals sprach. Der Herr, der in der Beichte kommt, spricht jetzt frei, wie er den Gelähmten freigesprochen hat. Seid wachsam! Der Herr, der in den Armen kommt, steht an der Tür und bittet um Almosen. Der Herr, der in den Priestern kommt, erhebt seine Hand zum Segen. Der Herr, der in der Gnade kommt, weitet das Herz, ihn zu empfangen. All diese Kommen vereinen sich im Advent Christi.

Bereite deine Seele vor, indem du dich in der Beichte selbst entleerst. Beginne damit, deine Seele mit den Worten des Psalmisten zu erheben. Beginne damit, die Heilige Schrift zu öffnen. Beginne damit, dein Herz auf das Heilige Abendmahl vorzubereiten. Beginne damit, die Rüstung des Lichts anzulegen. Die Türen, die sich in der Welt schließen – selbst wenn sie von ihren Aufsehern verschlossen werden – können unerwartete Möglichkeiten eröffnen, wenn die Seele wachsam ist und unser Blick nicht auf den Schmutz gerichtet ist. Erhebt eure Häupter."

Quelle: Fr. J. Hunwicke, OnePeterFive