Über das Schreiben "In Unitate Fidei"

 T.S. Flanders kommentiert bei OnePeterFive das Apostolische Schreiben "In Unitate Fidei"             Hier geht´s zum Original: klicken

"DAS GEGEBENE BEWAHREN UND WEITERGEBEN": PAPST LEO ÜBER TRADITION UND ÖKUMENE"

Der Heilige Vater hat ein Apostolisches Schreiben mit dem Titel „ In Unitate Fidei: Zum 1700. Jahrestag des Konzils von Nicäa “ veröffentlicht. Die ersten Zeilen bekräftigen den Kern dessen, warum wir in Bezug auf die Tradition „unerschütterlich“ sein sollten:

In der seit den Anfängen der Kirche verkündeten Einheit des Glaubens sind die Christen aufgerufen, in Harmonie zu wandeln und die ihnen anvertraute Gabe mit Liebe und Freude zu bewahren und weiterzugeben.

Der Gedanke der Einheit im Glauben ist allen Traditionalisten willkommen, da wir immer wieder davor gewarnt haben, dass die Wahrheit der Einheit geopfert wird, wie unser Traditionalist Dietrich von Hildebrand einst so treffend schrieb:

Die Bevorzugung der Einheit gegenüber der Wahrheit spielt eine zentrale Rolle in der Krise der Kirche; denn die Kirche Christi – die heilige, römisch-katholische, apostolische Kirche – gründet sich auf dieses fundamentale Prinzip: den absoluten Vorrang der göttlichen Wahrheit, der der Vorrang Gottes selbst ist. 

Deshalb preisen wir jeden Monat die „ bewährte Methode “ an, um aus diesem Schlamassel herauszukommen: das „wohltätige Tabu“.

Aber ist dies die Einheit, die der Heilige Vater anstrebt? Wir hoffen es. Er beabsichtigt, wie er sagt, „die ganze Kirche zu ermutigen, ihre Begeisterung für das Glaubensbekenntnis zu erneuern“. Zu diesem Zweck verweist er auf ein anderes, wesentlich umfangreicheres Dokument der Internationalen Theologischen Kommission: Jesus Christus, Sohn Gottes, Erlöser. 1700. Jahrestag des Ökumenischen Konzils von Nicäa . Anschließend geht er auf seine eigenen Überlegungen ein, die einer Nacherzählung der Geschichte des Konzils von Nicäa (2–8) gleichkommen, in dem „die Konzilsväter ihre Treue zur Heiligen Schrift und zur Apostolischen Tradition bezeugten“, deren Höhepunkt in Artikel 6 zu finden ist.

Um seine Botschaft in der einfachen Sprache der Bibel und der dem gesamten Volk Gottes vertrauten Liturgie zu vermitteln, übernahm das Konzil einige Ausdrücke aus dem Taufbekenntnis: „Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott.“ Damit griff das Konzil die biblische Metapher des Lichts auf: „Gott ist Licht“ ( 1  Joh  1,3; vgl.  Joh  1,4–5). Wie das Licht ausstrahlt und sich ohne zu schwinden verbreitet, so ist der Sohn der Abglanz ( apaugasma ) der Herrlichkeit Gottes und der Abdruck (Charakter) seines Wesens ( hypostasis ) (vgl.  Hebr  1,3;  2  Kor  4,4). Der menschgewordene Sohn Jesus ist daher das Licht der Welt und das Licht des Lebens (vgl.  Joh  8,12). Durch die Taufe werden die Augen unseres Herzens erleuchtet (vgl.  Eph  1,18), damit auch wir ein Licht in der Welt seien (vgl.  Mt  5,14).

Der Heilige Vater verweist auch auf die eindringliche Lehre des Heiligen Athanasius und der Kirchenväter:

Der heilige Athanasius erklärt, dass der Sohn Gottes Mensch wurde, damit der Mensch vergöttlicht werden könne… Die Vergöttlichung bedeutet keineswegs die Selbstvergöttlichung des Menschen. Im Gegenteil, sie schützt uns vor der Urverlockung, Gott gleich sein zu wollen (vgl.  Gen  3,5). Was Christus von Natur aus ist, werden wir durch die Gnade. Durch das Werk der Erlösung hat Gott uns nicht nur unsere menschliche Würde als sein Ebenbild wiederhergestellt, sondern er, der uns auf wunderbare Weise geschaffen hat, hat uns nun auf noch wunderbarere Weise an seiner göttlichen Natur teilhaben lassen (vgl.  2  Petr  1,4).

Vergöttlichung ist demnach wahre Humanisierung (das vollständige Menschwerden). Deshalb weist die menschliche Existenz über sich selbst hinaus, sucht über sich selbst hinaus, begehrt über sich selbst hinaus und ist ruhelos, bis sie in Gott Ruhe findet .

Papst Leo bestätigte insbesondere die Macht der Laien während der arianischen Krise: „Der heilige Hilarius hingegen bezeugte die Rechtgläubigkeit der Laien im Gegensatz zum Arianismus vieler Bischöfe und erkannte an, dass ‚die Ohren des Volkes heiliger sind als die Herzen der Priester‘“.

Der Heilige Vater wendet sich im weiteren Verlauf des Dokuments an alle Christen und stellt fest, dass sowohl die orthodoxen Kirchen (implizit auch die orientalischen und assyrischen) als auch die protestantischen „kirchlichen Gemeinschaften“ (er nennt sie nicht „Kirchen“, weil sie keine gültige Eucharistie feiern ) das Nizäische Glaubensbekenntnis bekennen. Anschließend ruft der Papst alle Christen zu einem christlichen Leben im Namen der Dreifaltigkeit auf.

Die Nachfolge des Herrn bedeutet notwendigerweise, den Weg des Kreuzes zu gehen, der uns durch Buße zur Heiligung und Vergöttlichung führt. Wenn Gott uns mit seinem ganzen Wesen liebt, dann müssen auch wir einander lieben. Wir können Gott, den wir nicht sehen, nicht lieben, ohne unseren Bruder und unsere Schwester zu lieben, die wir sehen (vgl.  1  Joh  4,20). Gottesliebe ohne Nächstenliebe ist Heuchelei.  

Der Papst schließt mit einer Ermahnung an alle Christen,

Lasst uns gemeinsam den Weg zur Einheit und Versöhnung aller Christen beschreiten. Das Nizäische Glaubensbekenntnis kann uns dabei als Grundlage und Orientierung dienen. Es bietet uns ein Vorbild wahrer Einheit in legitimer Vielfalt. Einheit in der Dreifaltigkeit, Dreifaltigkeit in Einheit, denn Einheit ohne Vielfalt ist Tyrannei, Vielfalt ohne Einheit ist Zersplitterung. Die trinitarische Dynamik ist kein dualistisches und exklusives „Entweder-oder“, sondern ein entscheidendes Band, ein „Sowohl-als-auch“. Der Heilige Geist ist das Band der Einheit, den wir gemeinsam mit dem Vater und dem Sohn anbeten. Wir müssen daher theologische Kontroversen, die ihre  Daseinsberechtigung verloren haben, hinter uns lassen  , um ein gemeinsames Verständnis und mehr noch, ein gemeinsames Gebet zum Heiligen Geist zu entwickeln, damit er uns alle in einem Glauben und einer Liebe vereinige .

Doch was ist damit gemeint? Handelt es sich nicht um den neomodernistischen, falschen Ökumenismus? Papst Leo gibt eine differenzierte Antwort:

Dies bedeutet weder eine Ökumene, die den Zustand vor den Spaltungen wiederherstellen will, noch eine gegenseitige Anerkennung des gegenwärtigen  Status quo  der Vielfalt der Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften. Vielmehr ist es eine zukunftsorientierte Ökumene, die durch Dialog Versöhnung sucht, indem wir unsere Gaben und unser spirituelles Erbe teilen. Wie schon in Nicäa wird dieses Ziel nur durch einen geduldigen, langen und mitunter schwierigen Weg des gegenseitigen Zuhörens und der Akzeptanz erreichbar sein. Es ist eine theologische und vor allem eine spirituelle Herausforderung, die Buße und Umkehr von allen erfordert. Deshalb brauchen wir die spirituelle Ökumene des Gebets, des Lobpreises und der Anbetung, wie sie im Glaubensbekenntnis von Nicäa und Konstantinopel zum Ausdruck kommt (12, Hervorhebung von mir).

Richtig, es scheint also, dass der Heilige Vater auf eine wahrhaft katholische Restauration hofft, auf eine echte „Einheit im Glauben“, da Nicäa als Vorbild für den Ökumenismus gilt. Wir als Traditionalisten würden uns eine deutlichere Aussage wünschen, aber immerhin schließt er die „gegenseitige Anerkennung des Status quo“ aus, die ja nichts anderes als simpler Modernismus wäre.

Alles in allem sehe ich in diesem Apostolischen Schreiben keinen Anlass zur Sorge, doch es wirkt in seiner Grundstruktur recht traditionell. Indem es die ökumenische Bewegung als bestrebt darstellt, das zu erreichen, was Nicäa erreicht hat, schließt es jede Form von religiösem Indifferentismus aus.

Ich begrüße, wie bereits erwähnt, die Verwendung des Begriffs „kirchliche Gemeinschaften“, der zu Recht darauf hinweist, dass Protestanten im eigentlichen Sinne keine „Kirchen“ haben, da sie keine Eucharistie feiern. Dies stellt auch die Orthodoxen infrage, die die „Sieben Ökumenischen Konzilien“ verehren, aber ohne den Papst kein eigenes Ökumenisches Konzil einberufen können.

Anders als die meisten Traditionalisten bin ich der Ansicht, dass der Ökumenismus durchaus eine traditionelle Dimension besitzt, richtig verstanden als ein Dialog zur Wahrheit. Wie mein Buch zu zeigen versucht, ist die Einheit des Glaubens ohne die Früchte des Heiligen Geistes nicht möglich: Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut, Selbstbeherrschung, Bescheidenheit, Keuschheit und Enthaltsamkeit."

Quelle: T.S: Flanders, OnePeterFive