Wie das Lehramt die Bischöfe bei der Glaubensverkündigung bindet

Mario Pagano hat Pater N. Bux für La Nuova Bussola Quotidiana zu Fragen der Lehre interviewt.    Hier geht´s zum Original: klicken

Pfarrer, die sich für eine Änderung der Lehre zur Homosexualität und anderen moralischen Fragen einsetzen, sollten daran erinnert werden, dass die Kirche nicht die Befugnis hat, auch nur ein Jota oder einen Punkt der Offenbarung zu ändern, deren treuer Ausleger der Katechismus ist. La Bussola im Gespräch mit Pater Nicola Bux.

"DON NICOLA BUX: DIE KIRCHE KANN DEN KATECHISMUS NICHT ÄNDERN"

Am Freitagabend, dem 24. Oktober, hat Kardinal Matteo Zuppi, Präsident der Italienischen Bischofskonferenz (CEI), in Rom in der Basilika San Lorenzo in Lucina die feierliche Vesper nach altem Ritus im Rahmen der 14. Jubiläumswallfahrt „Summorum Pontificum ad Petri Sedem“ geleitet, die gemeinhin als „Jubiläum der Traditionalisten“ bekannt ist.

Am Rande der Feierlichkeiten und der dritten Versammlung des Synodalen Weges der Kirchen in Italien haben wir einige Überlegungen von Pater Nicola Bux, Theologe und ehemaliger Berater der damaligen Kongregation für die Glaubenslehre, zu aktuellen kirchlichen und theologischen Fragen zusammengetragen.

Manche Pastoren haben argumentiert, der Katechismus könne geändert werden. Ist es theologisch und dogmatisch möglich, die Lehre der Kirche beispielsweise zur Homosexualität oder anderen moralischen Fragen zu ändern?

Die Kirche gründet ihre Lehre auf die Offenbarung Gottes, die sich in Christus erfüllt hat und in der Heiligen Schrift enthalten ist. Man denke nur an Genesis 1,27: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie.“ Und an Matthäus 19,4: „Habt ihr nicht gelesen, dass der Schöpfer sie am Anfang als Mann und Frau geschaffen hat?“ Die Kirche hat nicht die Vollmacht, „ein Jota oder einen Strichlein“ (Mt 5,18) dieser Worte zu ändern, sondern nur, sie zu verkünden und zu bewahren: Genau dazu dient der Katechismus.

Don N. Bux: Heute beeinflussen viele kulturelle Strömungen auch die kirchliche Sprache. Besteht die Gefahr, sich von Ideologien beeinflussen zu lassen, die der katholischen Tradition fremd sind?
Der heilige Paulus bietet ein stets gültiges Kriterium: „Prüft alles, das Gute behaltet!“ (1 Thess 5,21). Das bedeutet, jeden Vorschlag, jede Idee und jedes Verhalten zu prüfen und nur das Gute und Wahre zu behalten. Für den Christen ist Christus selbst das Kriterium der Wahrheit: Jeder Gedanke, jede Theorie steht und fällt im Verhältnis zu ihm. Deshalb sprechen wir von einer Anthropologie „in Christus“ und nicht einfach von veränderlichen menschlichen Vorstellungen.

Heute beeinflussen viele kulturelle Strömungen auch die kirchliche Sprache. Besteht die Gefahr, sich von Ideologien beeinflussen zu lassen, die der katholischen Tradition fremd sind?

Der heilige Paulus bietet ein stets gültiges Kriterium: „Prüft alles, das Gute behaltet!“ (1 Thess 5,21). Das bedeutet, jeden Vorschlag, jede Idee und jedes Verhalten zu prüfen und nur das Gute und Wahre zu behalten. Für den Christen ist Christus selbst das Kriterium der Wahrheit: Jeder Gedanke, jede Theorie steht und fällt im Verhältnis zu ihm. Deshalb sprechen wir von einer Anthropologie „in Christus“ und nicht einfach von veränderlichen menschlichen Vorstellungen.

Wie unterscheidet sich nach katholischer Lehre zwischen der Annahme eines Menschen und der Billigung seines Verhaltens?

Der auf dem Konzil von Chalcedon entwickelte Personenbegriff, der das Geheimnis Christi ausdrückt, lehrt uns, dass der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist (KKK 362). Mann und Frau zu sein ist eine gute, von Gott gewollte Wirklichkeit (KKK 369). Einen Menschen anzunehmen bedeutet, diese ursprüngliche Wahrheit anzuerkennen. Doch Annahme darf nicht bedeuten, ein Verhalten zu billigen, das vom Guten abweicht: So wie die Medizin das Pathologische heilt, zielt authentische Seelsorge auf Heilung ab, nicht auf die Bestätigung von Irrtümern. Die Genderideologie ist, wie Papst Franziskus wiederholt betont hat, ein Irrtum des menschlichen Denkens: Annahme bedeutet, auf dem Weg zur Wahrheit zu begleiten, nicht Lügen zu rechtfertigen.

Ist die Sexualethik mit der von Papst Franziskus propagierten barmherzigen Seelsorge vereinbar?

Wahre Barmherzigkeit besteht nicht darin, einen Menschen in der Sünde zu belassen, sondern ihm zur Umkehr und zur Wiederentdeckung der Wahrheit zu verhelfen. Wo geschlechterzentriertes Denken Leid erzeugt hat, wie etwa im Phänomen der sogenannten „ De - Transitioner “ (Menschen, die ihre Geschlechtsangleichung bereuen ), sehen wir die Wunden einer Lüge, die Leib und Seele berührt hat. Der Leib steht uns nicht zur Verfügung, sondern ist ein Geschenk Gottes. Sich gegen die Wirklichkeit des Leibes zu stellen, bedeutet, sich gegen den Schöpfer selbst zu stellen: Es ist ein Betrug, der antichristliche Züge annimmt, wenn selbst ein Hirte der Kirche ihn befürwortet.

Frage: Wie würden Sie denen antworten, die die katholische Lehre als „ausgrenzend“ oder „nicht inklusiv“ bezeichnen?

Ich würde sagen: Ja, in gewisser Hinsicht ist sie das, denn sie folgt Jesus Christus, der sagte, er sei gekommen, „um Spaltungen zu bringen“ (vgl. Lk 12,51). Christus sucht nicht den Konsens, sondern die Wahrheit: Seine „Inklusion“ schließt diejenigen ein, die das Heil in der Wahrheit annehmen. Die Lehre der Kirche ist nicht die Anpassung an weltliche Strömungen oder Mächte, sondern die Treue zu dem, der sagte: „Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich“ (Mt 12,30). Christliche Freiheit besteht darin, der Wahrheit zu folgen, auch wenn sie spaltet.

Der Katechismus definiert homosexuelle Handlungen als „in sich ungeordnet“: Handelt es sich hierbei um einen überwindbaren sprachlichen Ausdruck oder um ein unumstößliches Urteil?

Gott ist der Schöpfer der Ordnung, und Ordnung ist die rechte Ausrichtung von Menschen und Dingen auf ein Ziel. Die Quelle aller Ordnung ist die göttliche Weisheit. Moralische Unordnung ist daher eine Leugnung Gottes selbst. Der Katechismus bedient sich hier keiner überwindbaren Sprache, sondern drückt eine ontologische Wahrheit aus, die im Wesen der Dinge selbst wurzelt. Wie Gustave Thibon uns in Erinnerung rief: „Freiheit ist die Tochter der Ordnung.“ Und Seneca schrieb: „Frei zu sein heißt, Gott zu gehorchen.“ Wo Ordnung fehlt, herrscht die Lüge des Bösen.

Erzbischof Francesco Savino , Vizepräsident der Italienischen Bischofskonferenz und Bischof von Kalabrien, zelebrierte kürzlich die Messe anlässlich der Jubiläumswallfahrt mehrerer LGBT- Gruppen und sprach über die Notwendigkeit einer „ sich wandelnden Kirche “ . Lässt die Tradition eine zeitgemäße Neuinterpretation von Wahrheiten zu?

Wie Johannes XXIII. bei der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils in Erinnerung rief, ist das Problem der Welt seit jeher dasselbe: für Christus oder gegen ihn und seine Kirche zu sein. Fortschritt in der Lehre ist keine Veränderung der Substanz, sondern eine organische Entwicklung, wie das Wachstum eines Körpers: Mit zunehmendem Alter bekommen wir kein neues Glied, sondern das, was bereits existiert, reift. Nicht die Kirche muss sich der Welt anpassen, sondern jeder Christ muss sich der unveränderlichen Wahrheit zuwenden, die Christus, der Herr, ist.

Auf welche Weise bindet die Autorität des Lehramtes die Bischöfe in der Glaubensverkündigung? 

Weil ihre Autorität in persona Christi ausgeübt wird . Wie Papst Leo der Große erinnerte, muss der Bischof vor Christus „verschwinden“. Das Lehramt steht nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was überliefert ist ( Dei Verbum 10; Katechismus der Katholischen Kirche 86). Wenn ein Hirte ein „nachgiebiges und flexibles Evangelium“ vorschlägt, hört er auf, Lehrer des Glaubens zu sein, und wird zum Abbild der Welt. Treue zum Glaubensgut ist wahre Nächstenliebe."

Quelle: M. Pagano, LNBQ