Über die Ambrosianische Liturgie

Antonio Tarallo befaßt sich bei La Nuova Bussola Quotidiana mit den Einflüssen des Ostens auf die Ambrogianische Liturgie und den Unterschieden zum römischen Ritus.                                               Hier geht´s zum Original: klicken

"DAS ECHO DES OSTENS IN DER AMBROSIANISCHEN LITURGIE"

Gesten, Messgewänder, Formeln und sogar die Einteilung des Jahres prägen die Heilige Messe und den Kalender im Bistum Sant’Ambrogio. Diese rituelle Besonderheit ist das Ergebnis verschiedener Strömungen, insbesondere östlicher Prägung.

Ritus ist alles. Form, die Inhalt ausdrückt. Im Alltag begegnen wir Riten (oft unbewusst), die über Jahrhunderte hinweg weitergegeben wurden. Für die Kirche jedoch geht der Ritus über die Form hinaus, denn er ist nicht bloß äußerlicher Aspekt, sondern vielmehr eine Art Veräußerlichung dessen, was das Göttliche, das Ewige, den Herrn, berührt. Die Definition des Begriffs „Ritus“ in der Enzyklopädie Treccani ist sehr aufschlussreich: „Die Gesamtheit der festgelegten Normen, die die Gültigkeit von Handlungen begründen und die Durchführung einer heiligen Handlung, die Zeremonien eines religiösen Kultes, regeln. Insbesondere in der katholischen Liturgie die Art und Weise und Ordnung, in der verschiedene heilige Funktionen vollzogen werden: die Sakramente und Sakramentalien, die Messe, das Stundengebet, die verschiedenen liturgischen Handlungen.“ Modus und Ordnung : Diese beiden Schlüsselwörter sind grundlegend für den ambrosianischen Ritus, der sich in vielerlei Hinsicht vom römischen Ritus unterscheidet: vom liturgischen Kalender über bestimmte Gesten während der Feier bis hin zur Differenzierung der Lesungen, insbesondere in liturgischen Zeiten wie der Fastenzeit und dem Advent.

Der ambrosianische Ritus, dessen Name schon vieles birgt : Mailand, das morgen seinen Schutzpatron und Bischof Ambrosius (Trier, Deutschland, um 340 – Mailand, 4. April 397) feiert, einen Kirchenlehrer und eine Schlüsselfigur in der Bekehrung des großen Heiligen Augustinus. Mailand und seine Liturgie, der ambrosianische Ritus, so alt und doch so faszinierend: Er fesselt die Gläubigen und zieht sie in seinen Bann, erhebt sie mit den verschiedenen Abschnitten seiner ganz besonderen Liturgie. Der Begriff „Ambrosianisches Ritus“ erscheint erstmals um 680 im Ordo des Erzchanten Johannes des Petrus. Der Theologe und Schriftsteller Walfrid Strabo erwähnte ihn später in seinen Werken und schrieb seine Entstehung allein Bischof Ambrosius zu. Heute stehen Kritiker dieser alleinigen Zuschreibung skeptisch gegenüber: Man kann sagen, dass der ambrosianische Ritus das Ergebnis verschiedener Strömungen (insbesondere östlicher) war, die nicht nur den heiligen Ambrosius, sondern auch seine Nachfolger beeinflussten. Als Papst Gregor I. Ende des 6. Jahrhunderts die Liturgie reformierte und den römischen Ritus auf die gesamte Westkirche ausdehnte, überdauerte der ambrosianische Ritus, der von großer Bedeutung war und von den Gläubigen praktiziert wurde, die sogenannten „kleineren Riten“. Das Konzil von Trient trug maßgeblich zu seinem Fortbestand bei. Dieser Bestand hat sich bis heute erhalten. 

Es bestehen einige Unterschiede zwischen dem römischen und dem ambrosianischen Ritus.Wir sprechen hier vor allem von Elementen, die anders angeordnet sind. Aus diesem Grund verwendet der ambrosianische Ritus selbstverständlich ein eigenes Lektionar, das sich deutlich vom römischen Ritus unterscheidet. Versuchen wir also, diese Unterschiede zu verstehen.
Beginnen wir mit dem Zentrum, der Eucharistie. Im Höhepunkt der Heiligen Messe des ambrosianischen Ritus finden wir eine größere Feierlichkeit: Die Gesänge und Gebete des östlichen Ritus klingen im ambrosianischen Ritus an. Darüber hinaus treten die Unterschiede zwischen dem römischen und dem ambrosianischen Ritus im ambrosianischen Kalender, insbesondere in der Fastenzeit, deutlich hervor. Auch bei den Messgewändern und Soutanen gibt es Unterschiede, die sich in Farbe und Accessoires zwischen den beiden Riten unterscheiden. Was die Liturgie selbst betrifft, so ist hervorzuheben, dass viele Gebete von denen der römischen Liturgie abweichen. Ein Beispiel sind die Formeln des Agnus Dei  und des  Kyrie eleison : Im ambrosianischen Ritus wird das Agnus Dei nicht rezitiert , während die Anrufung Kyrie eleison dreimal wiederholt wird, jedoch ohne die Formel Christe eleison . Neben den Gebeten gibt es auch Unterschiede in den Gesten. So tauschen die Gläubigen beispielsweise den Friedensgruß vor der Gabenbereitung aus, nicht vor der Kommunion wie im römischen Ritus.

Bislang betrifft dies die Liturgie der Heiligen Messe . Eine der Hauptmerkmale des ambrosianischen Ritus liegt jedoch in seinem Kalender. Beginnen wir mit der liturgischen Zeit, die wir gerade erleben, dem Advent. Wie wir wissen, gibt es im römischen Ritus vier Wochen Vorbereitungszeit auf Weihnachten. Im ambrosianischen Ritus ist dies anders: Es sind sechs Wochen, und daher beginnt der ambrosianische Advent zwei Wochen vor dem römischen. Die sechs Sonntage sind wie folgt aufgeteilt: Der erste ist der „Sonntag der Ankunft des Herrn“; Der zweite Sonntag wird „Sonntag der Söhne des Reiches“ genannt; gefolgt vom dritten, dem „Sonntag der erfüllten Prophezeiungen“; dem vierten, dem „Sonntag des Einzugs des Messias“; dann dem fünften, dem „Sonntag des Vorläufers“, also Johannes des Täufers; und schließlich dem sechsten, dem „Sonntag der Menschwerdung“.

Eine weitere bedeutsame Zeit ist die Fastenzeit.Während im römischen Ritus die Vorbereitungszeit auf Ostern mit der traditionellen Aschenauflegung beginnt, ist dies im ambrosianischen Ritus nicht der Fall. Im ambrosianischen Ritus gilt der Aschermittwoch nicht als Beginn der Fastenzeit: Die Fastenzeit beginnt am sechsten Sonntag vor Ostern, dem ersten Fastensonntag. An diesem Tag beginnt alles mit der Lesung des Evangeliumsabschnitts, der Jesu Fasten in der Wüste und die drei Versuchungen durch den Teufel schildert: das Matthäusevangelium, Kapitel 4. Darüber hinaus wird in der ambrosianischen Fastenzeit die tiefe und uralte Verbindung zwischen Fastenzeit und Taufe hervorgehoben – gerade in dieser Zeit, zu Beginn des Christentums, bereiteten sich die Heiden auf den Empfang des Sakraments der Taufe vor: Es ist sicherlich kein Zufall, dass an den vier zentralen Sonntagen (dem zweiten bis fünften Sonntag) Evangeliumsabschnitte das Thema der Taufe behandeln. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Sonntage dieser intensiven liturgischen Zeit wie folgt aussehen: der erste Fastensonntag, die Versuchungen Christi; der zweite, der „Sonntag der Samariterin“; der dritte, der „Abraham-Sonntag“; dann folgt der vierte, der „Sonntag des Blinden“; der fünfte, der „Lazarus-Sonntag“; und schließlich der Palmsonntag. Ein weiterer wichtiger Unterschied: In dieser Zeit gibt es „aliturgische Freitage“, an denen die Eucharistiefeier ausfällt. Dies ermöglicht eine noch tiefere Erfahrung der Bußzeit der Fastenzeit. Die Frage der liturgischen Farben verdient ein eigenes Kapitel: Rosa wird beispielsweise nicht verwendet, stattdessen kommt die Farbe Morello, eine Mischung aus Lila und Schwarz, zum Einsatz. Eine Besonderheit, die einmal mehr den östlichen Einfluss auf den Ambrosianischen Ritus bestätigt: Um den Hals der Dalmatik, dem liturgischen Gewand der Diakone, oder der Kasel (beides Gewänder der Priester) wird ein Cappino angelegt, ein Streifen aus farbenprächtigem, feinem Stoff in orientalisch anmutenden Farben. Der Ambrosianische Ritus – ein Ritus, der immer wieder neu entdeckt werden will.

(Am Sonntag, dem 14. Dezember 2025, um 20:30 Uhr wird in der Basilika Sant’Ambrogio (Piazza Sant’Ambrogio 15) in Perinsigne die Heilige Messe nach der traditionellen Form des Ambrosianischen Ritus gefeiert.)

Quelle: A. Tarallo, LNBQ