In illo tempore...

Auch heute setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zum liturgischen Kalender der Kirche fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"IN ILLO TEMPORE: DER ALLERHEILIGSTE NAME JESU"

"Das Fest des Heiligen Namens Jesu entwickelte sich allmählich von einer Andachtspraxis zum festen Bestandteil des liturgischen Kalenders der Kirche. Seine biblische Grundlage findet sich in der neutestamentlichen Betonung der heilbringenden und souveränen Macht des Namens (Phil 2,9–11; Apg 4,12), doch seine formale Feier entstand erst später durch die mittelalterliche Pastoralreform. Im 15. Jahrhundert gab die Franziskanerbewegung dieser Verehrung entscheidenden Impuls, insbesondere durch die Predigten des heiligen Bernhardin von Siena (+1444) und des heiligen Johannes von Capistrano (+1456). Ihre Predigten förderten die öffentliche Verehrung des Heiligen Namens in einer Zeit großen moralischen Verfalls als Mittel gegen Blasphemie und als Weg zur moralischen Erneuerung.

Anfänglich fanden liturgische Feiern des Heiligen Namens nur lokal, innerhalb franziskanischer Gemeinschaften und bestimmter Diözesen in Italien und Mitteleuropa, statt. Diese Feiern betonten den geoffenbarten Namen als untrennbar mit Christi Heilsmission verbunden und als zentralen Punkt christlicher Identität. Bruderschaften, die sich dem Heiligen Namen widmeten, förderten die Verehrung unter den Gläubigen zusätzlich.

Im Jahr 1721 dehnte Papst Innozenz XIII. (von den Conti, † 1724 – der letzte Papst mit dem Namen „Innozenz“) das Fest des Heiligen Namens Jesu auf die gesamte Kirche aus. Im traditionellen Römischen Messbuch integriert das Fest die Volksfrömmigkeit in das liturgische und dogmatische Leben der Kirche und lenkt die Verehrung des Heiligen Namens auf die Heiligung und die letztendliche Vereinigung mit Christus.

Die Messe vom Heiligen Namen Jesu im Missale Romanum von 1962 stellt einen theologischen Bogen dar, in dem Offenbarung, Anrufung und Verherrlichung des Namens zusammenlaufen.

Der Introitus, In nómine Iesu omne genu flectátur (Phil 2,10–11), legt das zentrale Thema fest: den Namen Jesu als Gegenstand universeller Anbetung. Himmel, Erde und Unterwelt werden aufgerufen, seine Herrschaft zu bekennen. Das Tagesgebet verankert diese Anbetung historisch und eschatologisch: Gott gebietet den Namen und ordnet die gegenwärtige Verehrung auf das zukünftige Erscheinen Christi in Herrlichkeit aus.

Deus, qui unigénitum Fílium tuum
constituísti humani géneris Salvatórem,
and Iesum vocári iussísti:
Concéde propítius;
ut, cuius sanctum nomen venerámur in terris,
eius quoque aspéctu perfruámur in cœlis .

Gott, der du deinen eingeborenen Sohn zum Erlöser des Menschengeschlechts gemacht
und geboten hast, dass er Jesus genannt werden soll:
gewähre uns gnädig, dass wir, dessen heiligen Namen wir auf Erden verehren,
auch seine Gegenwart im Himmel genießen dürfen.

Der Brief aus der Apostelgeschichte 4,8–12 verkündet die Einzigartigkeit des Heils im Heiligen Namen: „Es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden sollen.“ Das Evangelium nach Lukas 2,21 ist kurz und bündig: die Beschneidung und Namensgebung Jesu. Die Liturgie verweilt bei diesem Akt selbst und nicht in der umgebenden Erzählung, wodurch unterstrichen wird, dass der Name durch göttliches Gebot und nicht durch menschliche Entscheidung verliehen wird. Als Josef bei Jesu Namensgebung den Heiligen Namen feierlich aussprach, war dies eine Predigt über den Erlöser, die im ersten Vergießen des Kostbaren Blutes niedergeschrieben wurde.

Die Kommunionantiphon universalisiert das Thema: „Alle Völker, die du geschaffen hast, werden kommen und dich, Herr, anbeten und deinen Namen preisen.“ Die Messe schreitet somit von der Offenbarung des Namens über seine Verkündigung bis hin zu seinem sakramentalen Empfang fort.

Wenn die Messe drei Sätze umfasst, gibt es mindestens drei Aspekte des Heiligen Namens, die wir untersuchen könnten. Nur drei, damit dies nicht zu einem Mammutwerk wird . Wir haben bereits die dem Heiligen Namen gebührende Ehrfurcht angesprochen. Wir haben auch die Ermahnung des Herrn, alles in seinem Namen zu erbitten (z. B. Johannes 14,14 und Johannes 16,23). Wir wissen auch um die Macht seines Namens.

Dem heiligsten Namen Jesu gebührt größte Ehrfurcht. Der heilige Franz von Assisi soll einen seiner Anhänger gebeten haben, Zettel vom Boden aufzuheben, falls auf einem von ihnen der heilige Name Jesu geschrieben stünde. Der heilige Name nimmt in der christlichen Verehrung eine besondere Stellung ein, da er die Person selbst bezeichnet. Nach biblischem Verständnis drückt ein Name Identität, Sendung und Gegenwart aus. Wenn der Engel gebietet: „Du sollst ihm den Namen Jesus geben“, enthält der Name bereits das Werk, das er bezeichnet: „Denn er wird sein Volk von ihren Sünden erlösen“ (Mt 1,21). Der Name Jesus hat seine Wurzeln im hebräischen Namen Jeschua, kurz Jeschua, was „Der Herr rettet“ bedeutet. Im griechischen Neuen Testament wird daraus Ἰησοῦς (Iesous), woraus im Lateinischen Iesus hervorgeht. Der Name vereint Identität und Sendung und drückt göttliches Wirken aus, nicht menschliche Sehnsucht. In der Heiligen Schrift wirken diejenigen, die diesen Namen tragen, insbesondere Josua, der Sohn Nuns, als Werkzeuge der rettenden Kraft Gottes. Wenn der Name dem fleischgewordenen Wort gegeben wird, bedeutet er nicht nur Gottes Hilfe, sondern Gott selbst, der die Menschheit rettet. Die Kirche erweist dem Heiligen Namen daher eine besondere Ehrfurcht, die sich vom gewöhnlichen Sprachgebrauch unterscheidet und sich in liturgischen Gebräuchen, Andachtsübungen und asketischen Lehren widerspiegelt.

Diese Ehrfurcht entspringt dem Glauben an die Menschwerdung Gottes. Der ewige Sohn trat in die Geschichte ein, und sein menschlicher Name ist das hörbare Zeichen göttlicher Herablassung. Der heilige Paulus bringt diesen Anbetungsinstinkt zum Ausdruck, wenn er erklärt: „Im Namen Jesu sollen sich beugen jedes Knie, derer, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind“ (Phil 2,10). Der Name wirkt als heiliges Zeichen, das den Gläubigen zur Anbetung führt. Ein leichtfertiger oder respektloser Gebrauch des Namens widerspricht daher der kirchlichen Disziplin der heiligen Rede, während die bewusste Anrufung die Seele schult, die bleibende Gegenwart Christi zu erkennen.

Wenn Christus verheißt: „Was ihr mich bitten werdet in meinem Namen, das werde ich tun“ (Joh 14,14) und weiter: „Was ihr den Vater bitten werdet in meinem Namen, das wird er euch geben“ (Joh 16,23), lehrt er uns über unsere innere Haltung. In seinem Namen zu bitten bedeutet, in Gemeinschaft mit seinem Willen, seinem Gehorsam gegenüber dem Vater und seiner Heilsmission zu beten. Die Anrufung des Heiligen Namens führt den Jünger vor den Vater, bekleidet mit der kindlichen Beziehung des Sohnes. Der Vater erhört solche Gebete, weil er seinen Sohn hört. Die Kirche bewahrt diese Theologie liturgisch, indem sie das Gebet stets „ per Dominum nostrum Iesum Christum “ ausrichtet und damit bekennt, dass der Zugang zum Vater vermittelt und nicht autonom ist. Die von Christus verheißene Wirksamkeit kommt daher dem Gebet zu, das von der Vereinigung mit ihm geprägt ist, nicht Bitten, die von Bekehrung und Nachfolge getrennt sind.

Die Evangelien bezeugen die tatsächliche Macht, die durch den Namen Jesu wirkt. Im Markusevangelium berichtet Johannes: „Wir sahen einen, der in deinem Namen Dämonen austrieb“ (9,38). Die wirkende Autorität leitet sich nicht von der Person des Exorzisten ab, sondern vom Namen, der im Glauben angerufen wird. Die Stelle offenbart, dass der Heilige Name als Werkzeug der Herrschaft Christi wirkt – eine Wirklichkeit, die die Kirche später in ihren Exorzismusriten und sakramentalen Segnungen aufgriff.

In der Apostelgeschichte 16 gibt es eine eindrucksvolle und zugleich amüsante Szene, in der Paulus einen Dämon in die Schranken weist. In Philippi lebte eine Sklavin, die von einem Wahrsagegeist besessen war, und ihre Besitzer verdienten viel Geld mit ihren Vorhersagen. Sie folgte Paulus und Silas auf Schritt und Tritt und verkündete, sie seien Diener des „Allerhöchsten Gottes“.

18  Und das tat sie viele Tage lang. Paulus aber wurde unwillig, wandte sich um und sprach zu dem Geist: „Ich befehle dir im Namen Jesu Christi, aus ihr auszufahren!“ Und er fuhr in derselben Stunde aus.

Daraufhin denunzierten ihre Besitzer, verärgert über den entgangenen Gewinn, Paulus und Silas bei den Behörden. Die Apostel wurden geschlagen, eingekerkert und in den Pranger gelegt, was den Weg für ihre wundersame Befreiung und die Bekehrung des Gefängniswärters im weiteren Verlauf des Kapitels ebnete.

Eine noch tiefgreifendere Offenbarung findet sich in der Passionsgeschichte. Als die Männer, die Jesus verhaften sollten, ihn erkannten, antwortete er schlicht: „ Ich bin … ich bin“, und „sie wichen zurück und fielen zu Boden“ (Joh 18,6). Diese Äußerung erinnert an den göttlichen Namen, der Mose offenbart wurde (Exodus 3,14) und nun vom fleischgewordenen Wort ausgesprochen wird. In dem Moment seiner Kapitulation offenbart Christus seine souveräne Autorität und Macht mit einem unmissverständlichen Anspruch auf Göttlichkeit. Allein durch das Aussprechen des Namens, den Gott sich selbst gegeben hatte – ICH BIN –, waren seine Peiniger entlarvt. Derjenige, der gefesselt und gekreuzigt werden sollte, blieb der Herr, dessen Name die Schöpfung beherrscht.

Wir müssen den heiligen Namen Jesu mit großem Vertrauen und Liebe ehren. Das Anrufen seines heiligen Namens stärkt uns im Kampf gegen den Feind. Die Anrufung des heiligen Namens ist bis heute ein fester Bestandteil der Exorzismusriten. Sie ist eine Quelle tiefsten Trostes. Wie der heilige Bernhard von Clairvaux in einer eindrucksvollen Predigt über das Hohelied 15 lehrte:

Wenn Sie die Streitigkeiten aut conferas, non sapit mihi, nisi sonuerit ibi Iesus bestreitet. Iesus mel in ore, in aure melos, in corde iubilus. Sed est et medicina. Tristatur aliquis vestrum? Veniat in cor Iesus, et inde saliat in os; et ecce ad exortum nominis lumen, nubilum omne diffugit, redit serenum.

Wenn ihr streitet oder Unterschiede macht, ergibt das für mich keinen Sinn, es sei denn, Jesus erklingt dort. Jesus ist Honig im Mund, Melodien im Ohr, Freude im Herzen. Aber er ist auch Medizin. Ist jemand von euch traurig? Lasst Jesus in euer Herz kommen und von dort in euren Mund springen; und siehe, beim Aufgehen des Lichts seines Namens verziehen sich alle Wolken und kehren heiter zurück.

In Zeiten der Versuchung sollten wir mit unerschütterlichem Glauben beten. Wir sollten den heiligsten Namen Jesu anrufen. Wir können in seinem Namen für andere beten, die wir kennen und die mit Süchten kämpfen, die in Laster verfallen sind oder sich vom Glauben abgewandt haben. Durch die Kraft des heiligen Namens Jesu sollten wir oft für unsere Ehepartner, für Kinder, Geschwister und Politiker beten. Wie hilfreich wäre es für uns alle, den heiligen Namen anzurufen, wenn wir für Priester, Ordensleute und Bischöfe beten.

Wir sollten uns einen respektvollen Umgang mit dem Heiligen Namen Gottes aneignen und ihn niemals missbrauchen. Er kommt direkt von Gott und ruft Gott an. Wenn wir ihn leichtfertig oder unangebracht ausgesprochen hören, könnten wir vielleicht durch das Rezitieren der Litanei des Allerheiligsten Namens, einer der für den öffentlichen Gebrauch zugelassenen Litaneien, Wiedergutmachung leisten. Vielleicht könnten diese Litanei (und andere) regelmäßig in den Pfarreien rezitiert werden, damit die Menschen von ihrer formenden Kraft profitieren können.

Unsere Gewohnheit, den Namen Jesu ehrfürchtig anzurufen, wird uns in Momenten der Not und Versuchung leiten, selbst in unseren letzten Augenblicken und Atemzügen. Nehmen wir das Beispiel des guten Schächers, der Jesus beim Namen anrief und, wie Fulton Sheen es ausdrückte, „den Himmel stahl“.

O Herr, unser Herr, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde! (Ps 8,1)"

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive