In seiner heutigen Katechese behandelt Fr. J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive die Bedeutung der Liturgie für den 1. Fastensonntag im Kirchenjahr. Hier geht´s zum Original: klicken
"IN ILLO TEMPORE: 1. FASTENSONNTAG"
Die heiligen Vierzig Tage beginnen in der römischen Kathedrale, der päpstlichen Erzbasilika des Allerheiligsten Erlösers und der Heiligen Johannes des Täufers und des Evangelisten im Lateran, der „Mutter und Haupt aller Kirchen der Stadt und der Welt“. Die römische Station verankert unsere Fastenzeit an einem konkreten Ort, wie sie es seit über einem Jahrtausend tut. An den Wochentagen dieser Zeit versammelten sich die Gläubigen einst in einer nahegelegenen Gemeinde und zogen mit Litaneien zur Station , wo das Opfer dargebracht wurde. Sonntags gab es in Rom keine Kollekte, weil der Sonntag kein Fastentag war. Der Lateran, die Kathedrale des Bischofs von Rom, steht als Schwelle und Maßstab für unseren Eintritt. Wir treten am ersten Sonntag vom Narthex des Aschermittwochs bis zum Samstag in den Leib der Kirche ein. Das Wort Narthex, abgeleitet vom griechischen Wort für Geißel, erinnert an jenen Ort, an dem einst Katechumenen und Büßer standen. Wir treten in die feierliche Anabasis der Fastenzeit ein in dem Bewusstsein, dass die Kirche uns durch eine jährliche Einhaltung reinigt.
Die heiligen Vierzig Tage beginnen in der römischen Kathedrale, der pä pstlichen Erzbasilika des Allerheiligsten Erlösers und der Heiligen Johannes des Täufers und des Evangelisten im Lateran, der „Mutter und Haupt aller Kirchen der Stadt und der Welt“. Die römische Station verankert unsere Fastenzeit an einem konkreten Ort, wie sie es seit über einem Jahrtausend tut. An den Wochentagen dieser Zeit versammelten sich die Gläubigen einst in einer nahegelegenen Gemeinde und zogen mit Litaneien zur Station , wo das Opfer dargebracht wurde. Sonntags gab es in Rom keine Kollekte, da der Sonntag kein Fastentag war. Der Lateran, die Kathedrale des Bischofs von Rom, steht als Schwelle und Maßstab unseres Eintritts. Wir treten am ersten Sonntag vom Narthex des Aschermittwochs bis zum Samstag in den Leib der Kirche ein. Das Wort Narthex, abgeleitet vom griechischen Wort für Geißel, erinnert an jenen Ort, an dem einst Katechumenen und Büßer standen. Wir treten in die feierliche Anabasis der Fastenzeit ein in dem Bewusstsein, dass die Kirche uns durch eine jährliche Einhaltung reinigt.
Das Tagesgebet des Missale Romanum von 1962 ist von lapidarer Kürze:
Deus, qui Ecclesiam tuam
annua quadragesimali classificatione purificas:
praesta familiae tuae;
ut, quod a te obtinere abstinendo nititur,
hoc bonis operibus exsequatur.
O Gott, der du deine Kirche durch die jährliche vierzigtägige Fastenzeit reinigst, gewähre deiner Familie, dass sie das, was sie durch Enthaltsamkeit von dir zu erlangen sucht, durch gute Werke erreicht.
Das Lateinische berührt das Herz. „Nitor“ kann bedeuten, sich anzulehnen, sich auszuruhen, aber auch zu streben, zu arbeiten, sich anzustrengen. Unsere Enthaltsamkeit ruht auf Gott und strebt nach ihm. „Exsequatur“, zu Ende führen, ausführen, vollbringen, deutet auf eine Beharrlichkeit hin, die den Wettlauf bis zum Ziel vollendet. „Purificas“ und „purgatos“ hallen in den Sonntagsgebeten wider. Das Geheimnis vertieft die Disziplin.
Sacrificium quadragesimalis initii solemniter immolamus,te, Domine, deprecantes:
ut, cum epularum stricte carnalium,
a noxiis quoque voluptatibus temperemus.
Das Opfer leitet die Disziplin ein. Die Einschränkung von Epulae carnalium ist ein Zeichen für eine stärkere Suche nach Temperantia gegenüber Noxiae voluptates . Die Postkommunion krönt die Bewegung:
Tui nos, Domine, sacramenti libatio sancta restauret:et, a vetustate purgatos,
in mysterii salutaris faciat transire consortium.
Wiederherstellung, Reinigung, Übergang in die Gemeinschaft des Heilsgeheimnisses. Die Liturgie vollbringt, worum sie bittet. Wir sind unsere Riten.
Im Zentrum der Messe steht Psalm 90/91, intoniert im Introitus und erweitert im langen Tractus, der das Halleluja ersetzt. Früher wurden ganze Psalmen gesungen; heute dienen einige Verse als Aufhänger für diejenigen, die den gesamten Psalm kannten. Der Tractus legt uns Worte in den Mund, die der Versucher gegen den Herrn wagen wird. Der Psalm verheißt Schutz und Sieg: „Du wirst auf die Natter und die Viper treten, du wirst den Löwen und den Drachen zertreten.“
In einer göttlichen Ironie beruft sich der Feind auf einen Psalm der Befreiung. Die göttliche Vorsehung lenkt selbst die List des Teufels zu unserer Heiligung.
Das Evangelium nach Matthäus 4 beginnt nach der Taufe im Jordan. Der Himmel hat sich geöffnet, der Heilige Geist ist herabgefahren, die Stimme des Vaters hat den Sohn verkündet. „Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden.“ Der Infinitiv „ peirasthénai “ im Aorist Passiv trägt die Kraft der Absicht in sich, dass ihm etwas angetan wird. Dies ist kein Zufall der Geschichte. Die Konfrontation ist im Heilsplan gewollt. Die vierzig Tage und Nächte erinnern an die Sintflut und den Bund mit Noah, die vierzigjährige Bewährungszeit Israels, den Aufstieg des Mose, die Läuterung vor der Verheißung. Christus ist der neue Adam, der neue Mose, der neue David, der neue Salomo, das neue Israel, der neue Abraham. Er vereint die Vorbilder, fasst sie zusammen und läutert sie.
Die Genesis berichtet von der Andeutung der Schlange und dem Blick Evas: „ vidit igitur mulier quod bonum esset lignum ad vescendum et pulchrum oculisspectuque delectabile et desiderabile ad hoc quod scilicet prudentiam tribueret “ (Gen 3,6). Sie sah, dass der Baum gut zum Essen war, eine Augenweide und begehrenswert, um einen weise zu machen. Der Apostel nennt die Triade: „ quoniam omne, quod est in mundo, concupiscentia carnis est et concupiscentia oculorum et superbia vitae “ (1. Johannes 2,16). Lust des Fleisches, Lust der Augen, Stolz des Lebens. Der hebräische Nahash betörte den ersten Adam in einem Obstgarten, paradeisos . Der neue Adam konfrontiert den Versucher in einer Wüste.
Der erste Angriff betrifft den Hunger: Steine werden zu Brot. Das griechische Wort „ ei“ kann die Bedeutung „da“ tragen: „Da du der Sohn Gottes bist, gebiete über diese Steine.“ Der Herr antwortet mit Deuteronomium 8,3: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt.“ Fasten zügelt die Begierde nach Fleisch . Wer hungrig ist, weigert sich, die Gottessohnschaft auf bloßen Appetit zu reduzieren. Wer viele speisen will, dient nicht sich selbst.
Der zweite Angriff provoziert Prunk und Anmaßung. Der Teufel zitiert Psalm 90/91 und drängt zum Sprung vom Tempelturm. Ein zur Schau gestelltes Spektakel würde Beifall ernten. Der Herr antwortet mit Deuteronomium 6,16: „ Non tentabis Dominum Deum tuum. “ – Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen. Das Gebet heilt die Anmaßung. Die Gotteskindschaft wird angenommen und ihr gehorcht; sie wird nicht zur Schau gestellt, um Bewunderung zu erregen.
Der dritte Angriff eröffnet das Panorama von Königreichen und Ruhm. „ Haec omnia tibi dabo .“ All dies will ich dir geben. Alles besitzen, nur nicht das Kreuz. Der Herr antwortet mit Deuteronomium 6,13: „ Dominum Deum tuum adorabis et illi soli servies .“ Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen. Almosen geben lindert die Begierde nach Besitz . Das Auge wird so geschult, Güter als Gaben zum Teilen zu sehen, nicht als Beute zum Festhalten.
Dieses Muster reicht über Adam hinaus. Das Gesetz für Könige in Deuteronomium 17,14–17 warnt davor, Pferde, Frauen und Gold zu vermehren. Salomo häufte sie an und fiel. Christus bleibt treu. In ihm erfüllt der davidische Erbe das Gesetz lückenlos. Er ist Priester, Prophet und König in wahrem Gehorsam.
Der Brief aus 2. Korinther 6,1–10 stellt unseren Kampf in den Kontext der Realität: „Wir ermahnen euch, die Gnade Gottes nicht vergeblich anzunehmen.“ Paulus zählt Leiden, Mühen, Wachen, Fasten und den Widerspruch auf, traurig und doch immerwährend froh zu sein. Während der Fastenzeit lehrt uns die Mutter Kirche, ihre Kinder, die Gnade fruchtbar und dankbar anzunehmen. Erinnern wir uns daran, dass das Geheimnis von Verzicht und Mäßigung spricht.
Der selige Ildefonso Schuster schrieb über diesen Sonntag im Lateran:
„Die Kirchenväter, insbesondere der heilige Gregor der Große (†604), fragten in einer berühmten Predigt, die er an diesem Tag vor dem im Lateran versammelten Volk hielt, warum Christus sich von Satan versuchen ließ, und bemerkten, dass er dies tat, um an der Schwäche unserer Natur teilzuhaben und in dieser Natur den Versucher für uns zu besiegen und zu demütigen und uns durch die Verdienste seines Sieges die Gnade zu erlangen, unsere Versuchungen zu überwinden. … Unser Herr wollte uns auch lehren, dass es keine Sünde ist, versucht zu werden, sondern nur, dem Versucher nachzugeben. … Die Gläubigen sollten dieses Geheimnis der Versuchung Christi in der Wüste mit besonderer Andacht betrachten, denn kein anderes zeigt deutlicher, wie die göttliche Vorsehung selbst die List des Teufels zu unserer Heiligung gebrauchen lässt, indem sie die Versuchung als Schmelztiegel nutzt, in dem unsere Tugend geläutert wird, und indem sie sie zu einer Gelegenheit für größere Gnade und größeren Nutzen für die Seele in ihrem geistlichen Leben macht.“
Versuchung an sich ist keine Sünde, es sei denn, man begibt sich töricht in eine Situation der Sünde. Überwundene Versuchung kann verdienstvoll sein. Die Prüfung läutert. Die Vorsehung wandelt Prüfungen in Gnadenzuwachs um. Die Lateranstation, deren Worte Gregors durch die Jahrhunderte hallen, verortet unseren Kampf in der Gemeinschaft der Heiligen. Das Opfer, das zu Beginn der Fastenzeit dargebracht wird, ist der gegenwärtige Sieg des neuen Adam.
Papst Benedikt XVI. hat in seinen Predigten über das Almosengeben diese Disziplin in die kirchliche Gemeinschaft eingebettet:
„… was eine konkrete Möglichkeit darstellt, Bedürftigen zu helfen und zugleich eine Übung in Selbstverleugnung, um uns von der Anhänglichkeit an weltliche Güter zu befreien. Die Anziehungskraft materieller Reichtümer und wie kategorisch unsere Entscheidung sein muss, sie nicht zu einem Götzen zu machen, bekräftigt Jesus entschieden: ‚Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon‘ (Lk 16,13). Almosen geben hilft uns, dieser ständigen Versuchung zu widerstehen, indem es uns lehrt, auf die Bedürfnisse unserer Mitmenschen einzugehen und durch göttliche Güte mit anderen zu teilen, was wir besitzen. Dies ist das Ziel der Sonderkollekten für die Armen, die während der Fastenzeit in vielen Teilen der Welt stattfinden. So wird die innere Reinigung von einer Geste der kirchlichen Gemeinschaft begleitet…“
Innere Reinigung und kirchliche Gemeinschaft fallen zusammen.
Als Pilger im Geiste begleiten wir die Geistlichen vom Tagesgebet bis zur Statio . Wir lauschen dem Kern des Psalms und beten ihn ganz. Wir erinnern uns daran, daß die Wüste keine Leere, sondern ein Schlachtfeld ist. Der neue Adam hat den Drachen besiegt. Er ist in unsere Schwäche eingetreten und siegreich für uns hervorgegangen. Wir beginnen die Fastenzeit dankbar unter dem Mantel Mariens, bekleidet mit der Gnade der Taufe, gestärkt durch das Opfer. Gebet, Fasten und Almosen werden zu Waffen und Gaben. Unsere Gaben des Gebets, des Fastens und des Almosens sind die Waffen der streitenden Kirche in unserer Fastendisziplin, bei unserem Marsch landeinwärts.."
Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive
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