Ist Sant´ Anselmo der Urprung des Krieges gegen die Traditionelle Lateinische Messe?

Luisella Scrosati kommentiert in La Nuova Bussola Quotidiana kritisch den Umgang der Hl. Stuhls mit der Traditionellen Lateinischen Messe, deren Ursprung sie in Sant´ Anselmo verortet.  
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 "DIE CLIQUE VON ST. ANSELMO FÜHRT DEN KRIEG GEGEN DIE ALTE MESSE"

Von Sekretärin Viola über die Untersekretäre García Macías und Marcjanowicz bis hin zu Ravelli und Midili, die die päpstlichen Feierlichkeiten leiten: Sie alle kommen aus dem Athenaeum Sant'Anselmo und bewegen sich nur in ideologischer Blindheit und Blindheit gegenüber der Realität. Sie sind es, die gegen die Alte Messe Krieg führen.

Jeder Mensch, auch wenn er intellektuell unbegabt ist, ist in der Lage zu verstehen, daß der Kreuzzug, der gegen den alten Ritus unternommen wird, von Traditionis custodes bis zum jüngsten Rescriptum, nichts anderes ist als ein Wunsch nach Rache, eine blinde und bittere Wut. Das ist eine einfache Beobachtung: Die katholische Kirche findet sich fast blutleer wieder, mit Bischöfen, die die Homosexualität preisen, "verwöhnten" Priestern, die Nonnen missbrauchen und von den höchsten Sphären geschützt werden, Klöstern, die gewaltsam geschlossen werden, Kirchen und Seminaren, die immer leerer werden, Katholiken, die vor der Kirche fliehen.

Wenn wir Polen ausschließen, liegt die Teilnahme an der Messe in westlichen Ländern mindestens wöchentlich deutlich unter 50%: Italien liegt beschämend bei 34%, aber das scheint im Vergleich zu Spanien (27%), Österreich (17%), Deutschland (14%) und den beiden Nachzüglern, Frankreich und den Niederlanden, sogar einen guten Eindruck zu machen, wo nicht einmal einer von zehn Katholiken zur Sonntagsmesse geht.

Mit diesem Szenario gedenkt das Dikasterium des Gottesdienstes, Zeit und Ressourcen zu verschwenden, um auf diejenigen einzuhämmern, die zur Messe gehen, aber nach einem Ritus, der ihnen nicht sympathisch ist. In jedem Unternehmen wäre der Präfekt des oben genannten Dikasteriums, Monsignore Arthur Roche, auf der Stelle entlassen worden: nicht nur unfähig, den Markt wiederzubeleben, sondern auch inkompetent genug, um die wenigen gesunden Zweige zu sterilisieren.

Im Nachhinein ist das einzige Problem von Roche, der falsche Mann am falschen Ort zu sein, was keine leichte Aufgabe ist. Seine radikale liturgische Unvorbereitetheit ist kein Geheimnis; aber zu dieser Zeit war der einzige freie Ort, um geweihten Mitglieder zu platzieren, die Gottesdienst- Kongregation, der von Kardinal Sarah geräumt wurde; und so musste Roche dorthin gesetzt werden, wie ein Bootsmann, der dem Verband der Bergführer vorsteht.

Das Ergebnis ist, daß andere den Gottesdienst lenken; und diese anderen haben alle ein gemeinsames Merkmal: sie kommen aus dem Päpstlichen Athenaeum von Sant'Anselmo. Angefangen beim Sekretär, Msgr. Vittorio Viola, der dort seit 2000 Liturgie unterrichtete und immer noch als Professor für sakramentale Liturgie unterrichtet. Viola hat als Dozentin das Recht, am Schulrat teilzunehmen, ein Recht, das ein Problem des Interessenkonflikts aufwirft. Dann die beiden Untersekretäre, Msgr. Aurelio García Macías und Msgr. Krzysztof Marcjanowicz, beide mit Doktortitel in Liturgie von Sant'Anselmo; Macías ist immer noch Lehrer. Eine ausgesprochen ungewöhnliche Situation in einem Dikasterium der Römischen Kurie, wo die verschiedenen theologischen, philosophischen und liturgischen Schulen vertreten sein sollten und das stattdessen an der Spitze von der Clique von Sant'Anselmo abgeschottet wird. Durch seine ehemaligen Studenten und Professoren in Spitzenpositionen im Gottesdienst übt der Sant´ Anselmo einen einseitigen Einfluss auf die Liturgie weltweit aus und knüpft viel zu enge Beziehungen zur Kurie, fruchtbarer Boden für persönliche Eskalationen im Namen der "Dienste" für die heilige Kirche.

Aber die Invasion von Sant'Anselmo ist noch größer. Als Nachfolger von Msgr. Guido Marini, der zum Bischof geweiht und in die Leitung der Diözese Tortona berufen wurde, finden wir den Brianza-Monsignore Diego Giovanni Ravelli, ebenfalls mit einer Lizenz und einem Doktortitel in Sant'Anselmo. Und dann durfte das liturgische Amt des Vikariats Rom nicht fehlen. Seit 2011 Direktor und verantwortlich für die liturgischen Feiern der Diözese (seit 2019), ist der Karmeliter P. Giuseppe Midili, ein großer Freund von P. Marko Ivan Rupnik, ebenfalls Lizentiat und Doktor an der Universität, wo er ordentlicher Professor für Liturgische Seelsorge ist.

Midilis Fall wirft auch Fragen über die Einhaltung der Statuten von St. Anselmo selbst auf, die nach Veritatis Gaudium, 29, vorsehen, daß "um 'stabil' zu sein [...] Die Lehrkräfte müssen von Aufgaben frei sein, die mit ihren Forschungs- und Lehraufgaben unvereinbar sind." Um ehrlich zu sein, gibt es auch andere Persönlichkeiten, von denen kaum gesagt werden kann, daß sie dieses Prinzip respektieren: P. Francesco De Feo, Abt des Klosters Grottaferrata, P. Stefano Visentin, Abt von Praglia und S.E. Msgr. Manuel Nin, Apostolischer Exarch von Griechenland und Bischof von Carcabia.

Für diese Herren von Sant'Anselmo muss die Liturgie etwas sehr Theoretisches gewesen sein, denn sie können der Realität, die unsere Kirchen heimsucht, nicht ins Auge sehen; und auch etwas sehr Ideologisches, angesichts der blinden Wut auf Jugendliche, Kinder, Familien, die in ihren Köpfen alle unter dem Etikett "Gegner des Konzils" landen, nur weil sie den alten Ritus lieben.

Christophe Dickès, französischer Historiker und Journalist, Bruder des Dichters Damien, versucht, diese Schreibtischliturgiker zurück zur Realität zu bringen, mit einem großartigen Artikel, der in den Kolumnen von Le Figaro erschien. Dickès weist darauf hin, daß das Problem dieses Pontifikats die kleine traditionalistische Welt zu sein scheint, die in Frankreich, wo sie besonders weit verbreitet ist, etwa 4% der Katholiken ausmacht; Daher "eine Minderheit innerhalb einer Minderheit". Eine Minderheit wird offensichtlich als subversiv angesehen, weil diejenigen, die Teil davon sind, gefährlicherweise "ihren Kindern Katechismus beibringen, indem sie die zehn Gebote und Gebete lernen, die Katholiken kennen müssen", und mit erheblichen Opfern versuchen, ihre Kinder vor der "Cancel Culture" zu bewahren, indem sie sie auf Privat- oder Elternschulen schicken, die selbst finanziert werden müssen.

Diese Familien lieben es, zur Alten Messe zu gehen. Alles snobistisch? Alles antikonziliar? Alle Lefebvristen? In der Tat wollten diese Personen nach den Priesterweihen von 1988 "ihre Treue zum Heiligen Stuhl zeigen und ihre geistlichen Bedürfnisse bekunden, wie es das kanonische Recht erlaubt (Can. 212 § 2)". Treue, die heute mit soliden Ohrfeigen zurückgezahlt wird.

Aber was finden sie in der Messe im alten Ritus? Dort, räumt Dickès ein, gibt es "eine Vertikalität und Heiligkeit", die in dem von Paul VI. gebilligten Ritus weniger offensichtlich ist. Darüber hinaus ist es entschieden ein "weniger klerikaler Ritus", ein Ritus, in dem jeder "Personalismus" verboten ist: Die Gläubigen beten von Angesicht zu Angesicht mit Gott", ohne daß der Priester behauptet, ihre Schnittstelle zu sein.

Es ist in der Tat merkwürdig, daß gerade während des Pontifikats, das die Synodalität zu seinem Fixpunkt gemacht hat - unter dem Motto "Vergrößert den Raum eures Zeltes"! - und Antiklerikalismus dessen Uniform ist,  sie betroffen sein sollen. Und das ohne jede Gnade. Niemand dachte daran, eine Delegation zu empfangen, um ihre Bitten anzuhören, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen, wie es die Pflicht der Hirten ist. Nichts. Nur zwei Vertreter der St. Petrus-Bruderschaft wurden empfangen. "Was die Laien betrifft, so wurden die Mütter der Priester im Alter von 50 bis 65 Jahren, die 1500 km von Paris nach Rom gelaufen sind, um dem Stellvertreter Christi ein Bittgebet zu Füßen zu legen, nur 3 Minuten lang empfangen. 1500 Kilometer für eine Handvoll Sekunden".

Ein Verhalten, das die falsche Rhetorik offenbart, die jetzt in Rom zur Regel geworden ist: Es wird gesagt, daß jeder einen Platz in der Kirche finden muss, aber nicht die "Tridentiner"; es ist die Rede davon, die Laien zu schätzen, aber nicht diejenigen, die zur alten Messe gehen; sie drücken sich gegenseitig die Ellbogen, um zu zeigen, wie sehr Familien und Kinder geschätzt und geliebt werden, aber nur diejenigen, die zur "neuen Messe" gehen oder vielleicht nicht einmal einen Fuß in die Kirche setzen. Kein Willkommen, keine Gnade, kein Zuhören für diejenigen, die jede Woche den "Exerzitien" zuhören; in Bezug auf die lateinische Messe scheint es nur ein Gebot zu geben: "Erziehe sie um. Im Guten oder im Schlechten. Synodalität scheint in Mode zu sein, aber 'sie' haben nur ein Recht: das Recht, schweigend zu leiden", schließt Dickès.

Es scheint, daß es in Rom eine einzigartige Version des Gleichnisses vom verlorenen Sohn gibt, wo der Vater seinen älteren Sohn verjagt, weil er es leid ist, ihn immer bei sich zu haben."

Quelle: L. Scrosati, LNBQ