Kardinal Tucho Fernandez und die Erotik

Michael  Pakaluk befasst sich in einem Beitrag für  The Catholic Thing mit der ausgeprägten Vorliebe des Präfekten des Glaubens-Dicasteriums.
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"VIELE TEXTE BEWEISEN KARDINAL FERNANDEZ´    FIXE lDEE"

""Wikipedia beschreibt einen "Whisky-Priester" als einen Standard-Charakter, der klare Zeichen moralischer Schwäche zeigt, während er einen "höheren Standard" predigt. Vielleicht kennen Sie den Original-Whisky-Priester in Graham Greenes Roman "Die Kraft und die Herrlichkeit" . Viele Katholiken sind durch das Buch verstört. Wenn es die Wahrheit darstellen soll, dass die objektive sakramentale Arbeit von einem Priester kraft seines "Charakters"  getan werden kann, der seiner Seele eingegeben ist, selbst wenn er schwere Fehler hat- dann gibt es kein Problem. 

Aber angenommen, dass Greene etwas anderes sagt-wie "sieht Heiligkeit heute so aus "  Dann ist das sicher problematisch. Und wie weit kann diese seltsame Idee fortgeführt werden.   Angenommen ein Priester begeht regelmässig ernste Sünden, wie Diebstahl oder..... kann er ein Heiliger sein   Was, wenn es sexuelle Sünden sind  Angenommen er lebt mit seinem Freund 

Wechseln wir das Bild, 1996 kam ein Film heraus mit dem Titel Breaking the Waves, über eine Frau, Bess, deren Ehemann nach einem Arbeitsunfall vom Hals an abwärts gelähmt wird. Er bittet seine treue Ehefrau- weil sie keine sexuelle Beziehung mit ihm haben kann-Sex mit einem anderen Mann zu haben und ihm die Einzelheiten zu erzählen.  Sie kämpft ihren Widerwillen nieder und tut das, um so ihre angebliche Liebe zu zeigen 

Ja, der Priester und Theologe Victor Manuel Fernandez hat 1999 in einem Artikel "Der Mystizismus der Neigung zueinander" seine Meinung  geäussert. Der Schlüssel- sagt er- ist zu verstehen, was der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, "„Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Handlung können durch Unwissenheit, Unachtsamkeit, Zwang, Angst, Gewohnheit, übermäßige Bindungen und andere psychologische oder soziale Faktoren verringert oder sogar zunichte gemacht werden.“ [1735] Daher "kann ein Leben in Gnade mit Handlungen einhergehen, die objektiv böse sind, für die der Mensch jedoch nicht die volle Verantwortung trägt.“ Moral und Mystik können auseinanderklaffen, stellt Fernández fest. Bei Menschen wie Bess „kann es eine echte Selbsthingabe an einen anderen geben, in der die Prozession des Geistes verlängert wird, zusammen mit einer wunderschönen (bella) Weisheitserfahrung, in der die Prozession des Sohnes verlängert wird – aber gleichzeitig mit ihr existiert.“ ethische Mängel. . . .Ich kann die positive Interpretation, die einige Kommentatoren dem Film gegeben haben, akzeptieren.

In einem anderen Artikel aus demselben Jahr (erneut unter Berufung auf CCC 1735) sagt er: "Auch Narren können in Gottes Gnade sein, selbst wenn sie objektiv schwerwiegende Taten begehen, aber nicht schuldig sind.“ . "Heiligkeit kann mit psychischen Störungen koexistieren, bis zu dem Punkt, dass ein Verrückter heiliger sein und ein intensiveres Maß an Nächstenliebe leben kann als ein völlig normaler und gesunder Mensch.“ Sobald wir den Pelagianismus ablehnen, sehen wir: "Es gibt keine Vorbereitung, die eine Freundschaft mit Gott verdienen kann, die über uns hinausgeht.“ Soweit wir wissen, kann eine solche Freundschaft denen gewährt werden, die objektiv schwere Sünden begehen.

Diese Artikel wurden zur gleichen Zeit wie Fernández‘ Orgasmusbuch La Pasión Mística geschrieben. Ich akzeptiere nicht, dass er dieses Buch jetzt ablehnen kann – Uund nicht, dass er dies getan hat. Er war 36 Jahre alt, kein unreifer Jugendlicher, sondern bereits ein vielfach publizierter Gelehrter. Das Buch muss also seinem reifen Charakter und seinem überlegten Urteilsvermögen zugeschrieben werden.

Darüber hinaus erfordert es von einem Autor über viele Monate hinweg anhaltende Aufmerksamkeit, um ein Buch bis zur Veröffentlichung zu begleiten – Gliederung, Entwurf, Lektorat, , Korrekturlesen. Viele Möglichkeiten zum Nachdenken: Kein Buch kann als "Fehler“ oder als unbeabsichtigtes Ergebnis abgetan werden. Außerdem findet sich die gleiche seltsame Verwendung des CCC 1735, die gleiche fixe Idee, auch in diesem Buch (S. 80), um die Idee zu untermauern, dass Personen in gleichgeschlechtlichen sexuellen Begegnungen nicht daran gehindert werden, die gleichen mystischen Höhen zu erreichen Ekstase.

Nicht, dass die idée fixe nur auf diese Jahre beschränkt wäre. In Artikeln, die fünf Jahre später und dann zehn Jahre später geschrieben wurden, verwendet er die Idee auf die gleiche Weise. In letzterem, "Trinitarian Life, Ethical Norms, and Human Fragility“, sagt Fernández in Bezug auf gleichgeschlechtliche Paare: "Wenn eine Handlung eines stark konditionierten Subjekts objektiv böse, aber nicht zurechenbar – und daher nicht schuldig – sein kann, dann.“ beraubt das diese Person nicht des Lebens der heiligenden Gnade.“

Ebenso "kann eine sexuelle Handlung außerhalb der Ehe nicht schuldig sein – und beraubt daher jemanden nicht des Lebens der Gnade –, was bedeutet, dass inmitten seiner Situation (nicht der Tat) objektiver Sünde in seinem Herzen ein … sein kann gute und verdienstvolle Dynamik, die durch die Gnade selbst hervorgebracht wird.“ Warum also nicht die „Situation“ segnen?

Akzeptieren wir diese Argumentation: Ein Mann begeht ein schweres Verbrechen; aber nehmen wir an, dass die Zurechenbarkeit seines Handelns verringert wird; deshalb bleibt er in einem Zustand der Gnade; Deshalb kann er überhaupt vorbildliche Heiligkeit haben? Fällt dieser Gedankengang direkt in den Kern der lehramtlichen Lehre über menschliche Verantwortung, Gnade und Heiligkeit

Aber wenn es irgendwo zutrifft, wenn es auf Bess und einen Verrückten zutrifft, dann sollte es überall gelten. Was ist mit diesem Fall: "Dieser Mann wurde als Junge sexuell missbraucht; aber sexueller Missbrauch wird tendenziell übertragen; also bleibt er dadurch bedingt; Deshalb bleibt er heilig, wenn er selbst als Priester Jungen missbraucht.“

Und wer wäre so hart, einem solchen Priester den Segen mit seinem Jungen zu verweigern? Denn dieser Fall muss wie alle anderen behandelt werden.

Wenn jemand vor der Schlussfolgerung zurückschreckt, könnte man sagen, dass man in Fernández‘ seltsamen Spekulationen eine bizarre Trennung des gesunden Menschenverstandes von einer vermeintlichen mystischen Realität sieht. Eine Abweichung des christlichen Lebens von der "objektiven Moral“ (auch bekannt als das Gesetz Gottes). Es mangelt an Übereinstimmung zwischen der Art und Weise, wie Eltern ihre Kinder anleiten müssen, und der Art und Weise, wie Priester sie beraten sollten. Und eine seltsame Vorstellung von Verantwortung, die vor Gericht nicht anerkannt wird und auch nicht in den Handbüchern des Hl.Thomas oder Aristoteles zu finden ist. Eine erstaunliche Neuentwicklung."

Quelle: M.Pakaluk, The Catholic Thing