Können Völker- wie Jesus es will- getauft werden?

Über diese Frage denkt Peter J. Leithart in einem Artikel für Firstthings nach. 
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     "KÖNNEN NATIONEN GETAUFT WERDEN?"

Können Völker getauftg werden? Jesus dachte das. Seine letzten Worte im Matthäusevangelium lauten: „Geht nun hin und macht die Völker zu Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe.“ Das tat auch Paulus, für den der Exodus die Taufe Israels war: Unsere Väter „wurden auf Mose getauft in der Wolke und im Meer“ (1. Kor. 10,2).

Im ersten Jahrtausend der Kirchengeschichte waren nationale Taufen eine Selbstverständlichkeit. Als Chlodovech (Chlodov), der erste König der Franken, im Jahr 508 n . Chr . getauft wurde , wurde sein Reich katholisch. Viele Franken folgten ihrem Anführer zum Taufbecken, Bischöfe übernahmen de facto die Verwaltung und das Heidentum wurde unterdrückt. Als Karl der Große im 9. Jahrhundert Sachsen eroberte und in sein fränkisches Königreich eingliederte, verlangte er von den Sachsen die Taufe. Fürst Wladimir wurde bei der Taufe von vielen seiner Untertanen begleitet, ein Ereignis, das als „Taufe der Rus“ bekannt wurde. Herrscher bestimmten die Religion ihres Volkes, sodass die Bekehrung des Kopfes auch die Bekehrung des Körpers einschloss.

Heute schrecken viele aufgrund unseres demokratischen Instinkts vor der Vorstellung zurück, dass Nationen als Nationen getauft und bekehrt werden könnten. Angesichts der politischen Ordnung des frühmittelalterlichen Europas waren die expliziten nationalen Taufen durchaus angemessen. Doch im Jahr 2024 müssen selbst Christen, deren politische Vorstellungskraft engstirnig demokratisch ist, mit den hartnäckigen Worten Jesu rechnen: „Geht also hin und macht die Völker zu Jüngern, tauft sie …“ Was sollen wir davon halten?

Denken Sie an ein Land, in dem die Mehrheit oder eine deutliche Mehrheit der Bürger getauft ist, wo Gesetz, Brauchtum und Kultur vom Evangelium und christlichen Normen geprägt sind. Denken Sie beispielsweise an das Amerika des 19. Jahrhunderts. Wir könnten es als christliches Land bezeichnen. Was bringt es dann, zu sagen, es sei „getauft“?

Wie der presbyterianische Missionar Wes Baker argumentiert hat, hat die Taufe sowohl mit Identität als auch mit Berufung zu tun. Als Jesus getauft wird, bestätigt die Stimme des Vaters seine Identität als geliebter Sohn, und Jesus wird gleichzeitig zu seinem messianischen Werk bevollmächtigt, das zunächst durch den Kampf gegen Satan in der Wüste beginnt. Weil die Taufe die Getauften in die eine Taufe Jesu einbezieht, haben unsere Taufen dieselbe doppelte Bedeutung wie die Taufen Jesu. Wir sind Söhne im Sohn, geliebt im Geliebten und auch gesandt im Gesandten.

Diese Aspekte der Taufe sind untrennbar. Die Berufung ist der Identität inhärent. In Christus zu sein bedeutet, von Christus gesandt zu sein. Unsere Berufungen bestimmen die Konturen der einzigartigen menschlichen Wesen, die wir sind, verleihen unserem Leben einen Sinn und treiben uns so in die Zukunft. Durch die Taufe wird diese Zukunft in die Zukunft des Reiches Gottes integriert. Die Taufe kollidiert mit der säkularen Moderne, die auf der Trennung zwischen Identität und Sinn beruht. Die moderne Wissenschaft entfernt den Sinn aus der natürlichen Welt. Die moderne Philosophie entfernt den Sinn aus der menschlichen Natur und verlagert ihn in den Bereich des Willens. Die einzigen Zwecke, die mich definieren, sind die, die ich wähle. Das scheint befreiend, ist aber das Gegenteil. Losgelöst von einer bestimmten Berufung bricht die Identität zusammen. Wir wissen nicht, wer wir sind, wenn wir nicht wissen, wohin wir gehen und warum, und wir kennen den Weg nach vorn nur, wenn wir von einer nicht gewählten Zukunft gerufen werden. Indem die Taufe Identität und Orientierung verleiht, heilt sie den Riss in der säkularen Moderne und verbindet wieder, wer ich bin, mit dem, was ich tue.

Eine getaufte Nation teilt diese Dimensionen der Taufe Christi. Israel war Jahwes Erstgeborener, aber nicht sein einziger Sohn. Wie Psalm 87 prophezeit, hoffte Israel, dass Rahab, Babylon, Philister, Tyrus und Äthiopien sich ihnen eines Tages als hausgeborene Kinder Zions in Jahwes Haus anschließen würden: „Dieser und jener wurden in ihr geboren.“ Die Mutter Kirche erfüllt diese Hoffnung, indem sie den Nationen am Taufbecken eine neue Geburt schenkt. Indem sie Nationen tauft, verleiht die Kirche ihnen auch eine neue Bestimmung, indem sie sie in die messianische Mission Jesu eingliedert. Eine getaufte Nation ist aufgerufen, ihre einzigartigen Gaben und Fähigkeiten in den Dienst Gottes zu stellen. Eine getaufte Nation ist nicht länger sich selbst überlassen und kann nicht länger nur ihre eigenen Interessen verfolgen. Eine getaufte Nation sagt sowohl „Wir gehören Gott“ als auch „Wir existieren, um das Reich Jesu Christi zu bezeugen und voranzubringen.“ Die Mission der Kirche besteht darin, Nationen in die Mission Jesu einzugliedern, indem sie sie in den Leib Christi tauft.

Die Taufe ist nicht einfach eine Bestätigung der nationalen Identität. Im Gegenteil. Die Taufe ist Tod (Röm. 6,1–7). Wie die Sintflut und das Rote Meer löscht die Taufe alte Selbsts und alte Welten aus. Es mag sich wie ein totaler Verlust anfühlen, aber tatsächlich ist es das, was wir von Adam erben, das uns davon abhält, ganz wir selbst zu sein. Der neue Mensch, der aus dem Taufbecken steigt, ist sein einzigartiges Selbst vollkommener als der alte Mensch, der hineingegangen ist. Dasselbe gilt für Nationen. Getaufte Nationen sterben an alten Formen und Identitäten, Ordnungen und Interessen, aber nur, damit sie ihre besonderen Berufungen verwirklichen können. Die Franken wurden leuchtender fränkisch, nachdem Chlodwig ins Wasser gesprungen war. Die Rus wuchs erst nach dem Tod und der Wiederauferstehung der nationalen Taufe zu der schillernden Zivilisation heran, die Russland ist.

Nur wenige Kirchen glauben das heute. Nur wenige glauben, dass es Nationen möglich ist, getauft zu werden, Kinder Zions zu werden oder der Mission Jesu zu dienen. Um es prosaischer auszudrücken: Nur wenige Kirchen glauben, dass es die Aufgabe der Kirche ist, nationale Ziele und Berufungen zu formen. Ist es da ein Wunder, dass die Nationen toben und umherirren?"

Quelle: P.J. Leithart, Firstthings